試論“左右者，陰陽之道路”

羅啟盛

【摘 要】 文中從陰陽之理，陰陽升降的氣機(jī)運(yùn)動，與人在地面“立于陰、面向陽”的觀察角度，還原了《內(nèi)經(jīng)》“左右者，陰陽之道路”的立論由來，與其所代表的陰陽氣機(jī)升降的意義。

【關(guān)鍵詞】 陰陽；左右；升降

【中圖分類號】R221 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2014）06-0016-03

《內(nèi)經(jīng)》首次提出“左右者，陰陽之道路”[1]的論斷，為其他諸子百家所未有，豐富和發(fā)展了陰陽學(xué)說。本文以人對陰陽運(yùn)動的觀察作為切入點(diǎn)，還原“左右者，陰陽之道路”的立論由來，并探討其內(nèi)涵。

1 陰陽之理是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根本定律

1.1 陰陽為中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之根本 中華文化，諸子百家皆以易學(xué)為根砥，認(rèn)為陰陽是天地肇生的基礎(chǔ)與萬物發(fā)展的根源。“一陰一陽之謂道。”[2]陰陽之理，是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的根本定律。舉凡天地萬物的成住壞空，一切物質(zhì)、能量、信息，規(guī)律、心性、時空等，皆是陰陽。陰陽，既是概念，也是實(shí)在；既是抽象的哲學(xué)，也是具體的科學(xué)。陰陽學(xué)說指導(dǎo)建立了中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系，并存在于各學(xué)科內(nèi)的各個層面。

1.2 陰陽生宰天地萬物 “無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，……化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”[3]陰陽學(xué)說認(rèn)為，太極之氣分出清濁、寒熱、輕重、虛實(shí)等兩類不同性質(zhì)的物質(zhì)、能量和信息（統(tǒng)稱陰陽），陰陽二氣相對相待，互根互因，不斷進(jìn)行同質(zhì)、同勢的積聚、生變、轉(zhuǎn)化，最終形成含有不同陰陽質(zhì)和量的萬物，由此構(gòu)成天地這一對陰陽最大值的兩極。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[4]陰陽二氣沖擊震蕩（“沖氣”）、交流溝通、生制轉(zhuǎn)化、融匯和合，產(chǎn)生“中氣”（“三”；“沖氣”別解）；中氣賴陰陽而存在，陰陽賴中氣而不離。負(fù)陰抱陽的沖氣狀態(tài)是變革，也是穩(wěn)定。萬物賴其自身的陰陽、中氣，維持穩(wěn)態(tài)，與外部相關(guān)環(huán)境相諧和，“各正性命，保合太和”[5]。

2 “左右者，陰陽之道路”是中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)見

道家之學(xué)是中華文化之根，于春秋戰(zhàn)國時期衍生諸子百家。中醫(yī)學(xué)脫胎于道家的易學(xué)與生命探索、醫(yī)藥實(shí)踐。中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)是陰陽學(xué)說。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》明確提出：“左右者，陰陽之道路也。”[1]然而《內(nèi)經(jīng)》此言，究竟是方技家（醫(yī)家）的創(chuàng)見，還是引自其他諸子百家之論呢？

筆者以“左右”為關(guān)鍵詞，檢索查閱“中國哲學(xué)書電子化計(jì)劃”先秦兩漢諸子百家典籍，共計(jì)儒家26種（《論語》《孟子》《禮記》《荀子》《孝經(jīng)》《說苑》《春秋繁露》《韓詩外傳》《大戴禮記》《白虎通德論》《新書》《新序》《揚(yáng)子法言》《中論》《孔子家語》《潛夫論》《論衡》《太玄經(jīng)》《風(fēng)俗通義》《孔叢子》《申鑒》《忠經(jīng)》《素書》《新語》《獨(dú)斷》《蔡中郎集》），墨家2種（《墨子》《魯勝墨辯注敘》），道家9種（《莊子》《道德經(jīng)》《列子》《鹖冠子》《文子》《文始真經(jīng)》《列仙傳》《鬻子》《老子河上公章句》），法家6種（《韓非子》《商君書》《申不害》《慎子》《諫逐客書》《管子》），名家1種（《公孫龍子》），兵家6種（《孫子兵法》《吳子》《六韜》《司馬法》《尉繚子》《三略》），算書4種（《海島算經(jīng)》《九章算術(shù)》《孫子算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》），雜家5種（《淮南子》《呂氏春秋》《鬼谷子》《尹文子》《鄧析子》），史家21種（《史記》《春秋左傳》《逸周書》《國語》《晏子春秋》《吳越春秋》《越絕書》《戰(zhàn)國策》《鹽鐵論》《列女傳》《春秋谷梁傳》《春秋公羊傳》《漢書》《前漢紀(jì)》《東觀漢紀(jì)》《后漢書》《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》《古三墳》《燕丹子》《西京雜記》），經(jīng)典文獻(xiàn)10種（《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《周禮》《楚辭》《儀禮》《山海經(jīng)》《焦氏易林》《京氏易傳》《詩說》），字書5種（《說文解字》《爾雅》《釋名》《方言》《急救篇》），出土文獻(xiàn)2種（郭店《老子》，馬王堆《老子》）。

以上存世的諸子百家之言，均無類似于“左右者，陰陽之道路”的明確論斷。“左右”本身雖即具有陰陽屬性，但百家中無一曾探討“左右”于陰陽氣機(jī)運(yùn)動的意義。

可見，成書于西漢初年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》首創(chuàng)“左右者，陰陽之道路”之說，為諸子百家所未有，豐富和發(fā)展了陰陽學(xué)說。

3 中醫(yī)學(xué)“左右者，陰陽之道路”的立論由來與內(nèi)涵

3.1 陰陽運(yùn)動的觀察原點(diǎn)是地平面 地球的陽氣來源乃太陽射到地面的光熱，陰氣則來自地球本身。若無太陽提供的光熱，則地球無生生之機(jī)。故生命規(guī)律即陰陽規(guī)律。

清末民國中醫(yī)學(xué)家彭子益著有《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》，堅(jiān)持守護(hù)中醫(yī)學(xué)術(shù)的純粹性。他認(rèn)為“欲認(rèn)識陰陽五行六氣，須先認(rèn)識二十四節(jié)氣地面上所受太陽射到的熱，降沉升浮的圓運(yùn)動”[6]，其中“降者，夏時太陽射到地面的熱，降入土中也。沉者，降入土中的熱沉入土下的水中也。升者，沉入水中的熱升出土上也。浮者，升出土上的熱、又與夏時太陽射到地面的熱，同浮于地面之上也。中者，降沉升浮之中位也”[6]。

萬物內(nèi)部的陰陽構(gòu)建和運(yùn)動，及內(nèi)部與外部的陰陽交流，有一定的構(gòu)建模式和運(yùn)動規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》除了陰陽五行六氣的圓運(yùn)動模式，更將陰陽二氣的運(yùn)動軌跡、交流趨向、溝通渠道高度概括為：“左右者，陰陽之道路也[1]。”

左右乃方位之名。有方位，必先有一定的觀察點(diǎn)和觀察角度。人生活于地球表面，故其觀察原點(diǎn)，亦即學(xué)術(shù)建構(gòu)的基準(zhǔn)，便是地平面（地球的橫切面）。一個人生存的地平面范圍，亦即人觀察陰陽二氣運(yùn)動的范圍，彭子益稱之為“中”[6]。

3.2 陰陽運(yùn)動的觀察角度是立于陰，面向陽

3.2.1 上陽下陰 地面陽氣的主要來源是天上太陽所降的光熱，小部分來自地下土中、水中所升者。人在地平面觀察陰陽二氣：有太陽的天上，其陽氣多于地下；有太陽的上方，其陽氣多于下方。故上方為陽，下方為陰。

3.2.2 南陽北陰 地球低緯度地區(qū)接收的太陽光熱多于高緯度者。故低緯度地區(qū)的陽氣多于高緯度地區(qū)。中華學(xué)術(shù)乃基于人在北半球的觀察而建立。中國處于北半球，南方為低緯度，北方為高緯度。故陽氣的主要來源是南方，南方的陽氣多于北方。故南方為陽，北方為陰。

3.2.3 立于陰，面向陽 天地萬物處于“統(tǒng)一場”[7]中。故言天人合一，天人同律。人在地面觀察陰陽二氣運(yùn)動，則觀察角度是立于地（陽氣少的下方）、面向天（陽氣多的上方）。故陰陽運(yùn)動的觀察角度是立于陰、面向陽。此亦即人的自然定位規(guī)律。

3.3 左東右西的由來 人的自然定位規(guī)律是立于陰、面向陽。根據(jù)統(tǒng)一場法則，南陽北陰，故南北背向的陰陽定位是人背對北方（陽氣少的高緯度）、面向南方（陽氣多的低緯度），即坐北朝南。“圣人南面而立”[8]，左手指東，右手指西。坐北朝南、左東右西的定位由來，即此。

3.4 左升右降

3.4.1 左升右降的由來 太陽射到地面的光熱，作用于生物圈，形成陰陽氣機(jī)降沉升浮的圓運(yùn)動。“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。”[9]陰陽升降最具代表性的自然現(xiàn)象，是日月視運(yùn)動的東升西降。日月升降，懸象著明；陰陽二氣運(yùn)動，以升降為大。東升西降，且左東右西，故左升右降。故言“左右者，陰陽之道路也”。

3.4.2 左右陰陽無定式 升為陽，降為陰。從升降分陰陽，則左為陽，右為陰。

先天八卦圖中，乾兌離震四陽卦居左，巽坎艮坤四陰卦居右。每卦初爻所構(gòu)成的內(nèi)圈，則乾兌離震初爻構(gòu)成的左半圈皆陽，巽坎艮坤初爻構(gòu)成的右半圈皆陰。以先天八卦圖分陰陽，則左為陽，右為陰。[10]

血為陰，氣為陽。病在左側(cè)，屬血分，多為血虛或血瘀，可加入補(bǔ)血或活血藥；病在右側(cè)，屬氣分，多為氣虛或氣滯，可加入補(bǔ)氣或行氣藥等。以氣血分陰陽，則左為血，右為陽。[11]

《脈經(jīng)》：“左主司官，右主司府。左大順男，右大順女。”[12]官為臟，為陰；府為腑，為陽。以脈診主臟腑來分左右手之陰陽，則左為陰，右為陽。男為陽，女為陰。以脈診主男女來分左右手之陰陽，則左為陽，右為陰。

3.4.3 左升右降不是左陽升、右陰降 ①左升右降，為陰陽升降的兩條大路。氣機(jī)運(yùn)動，在左以升為主，在右以降為主。②陰中有陽，陽中有陰。不能機(jī)械地認(rèn)為，左只是陽升之道，右只是陰降之路。左升之中，有陽有陰；左為陽升之道，亦為陰升之道。右降之中，有陰有陽；右為陽降之路，亦為陰降之路。③升中有降，降中有升。不能機(jī)械地認(rèn)為，左部只升不降，右部只降不升。左升之路，必亦有物質(zhì)、能量的降潛收斂；右降之路，必亦有物質(zhì)、能量的升浮散發(fā)。總之，左升右降是從總體上說，左右二路作為不同性質(zhì)的渠道，其陰陽升降，主次不同而已。

3.5 木升金降

3.5.1 五行即陰陽 “兩儀生四象[13]。”陰陽按成分多少和發(fā)展趨勢，又分為太陽、少陽、太陰、少陰。四象加上陰陽平和，即是五行。五行為木，火，土，金，水。

陰陽平和，方能生物。土為萬物生化之基，故土為陰陽平和的具象。

“水火者，陰陽之征兆也[1]。”水火為陰陽之具象；水為太陰，火為太陽。

少陽生太陽，少陰生太陰。依五行相生次序（木生火，火生土，土生金，金生水，金生水，水生木），故生火之木為少陽，生水之金為少陰。

3.5.2 木升金降的由來 “陰陽相貫，如環(huán)無端[14]。” “重陰必陽，重陽必陰。”[15]陰陽二氣升降循環(huán)，升極則降，降極則升。上方為升極之位，下方為降極之位。

降極而升，漸至升極之位，乃由下而上，升氣所主。以陰陽表述，即是太陰生少陽，少陽生太陽；以五行表述，即是水生木，木生火。故木氣主升。

由上而下，降氣所主，漸至降極之位。以陰陽五行表述，便是少陰生太陰，金生水。故金氣主降。

3.5.3 上下左右，南北東西，浮沉升降，太少陰陽，和諧對應(yīng) 上方為陽氣的主要來源，故上方為太陽，為火。上下對待，故下方為太陰，為水。同理：南方為太陽，為火；北方為太陰，為水。

上方為升之極，為浮；下方為降之極，為沉。南方為升極之位，北方為降極之位。

東升西降，木升金降，木少陽、金少陰，故東方為木，為少陽；西方為金，為少陰。

3.6 肝氣左升，肺氣右降 人體肝氣屬木，肺氣屬金，故肝氣主升，肺氣主降。“體有左右。”[16]天地陰陽之氣左升右降，人必應(yīng)之。“肝生于左，肺藏于右”[17]。人體肝木系統(tǒng)主管左部升發(fā)，肺金系統(tǒng)主管右部降斂。

“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。”[18]氣機(jī)的升降出入紊亂，則人生病。“肝經(jīng)的作用在左，膽經(jīng)的作用在右。……肝經(jīng)有病，診在左脈。左腹有病，治在肝經(jīng)。”[19]人體左部主氣機(jī)升發(fā)，其病變多因肝經(jīng)不升，或郁或陷，其治法當(dāng)以疏郁升陷。病在不升，宜降之；病在不降，宜升之。

然而升降紊亂，必伴隨寒熱、虛實(shí)，故治法非簡單之升降而已。人身“無定性之木氣”[20]之病最為復(fù)雜，非疏肝即能卻病。清代醫(yī)家王旭高發(fā)明“治肝卅法”[21]，務(wù)使肝經(jīng)治法詳盡。

3.7 左右之理貫穿生理、病理 治療 《內(nèi)經(jīng)》以左右之理論及生理、病理及治療。以《素問·陰陽應(yīng)象大論》為例，其中言生理者，有“天不足西北，故西北方、陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方、陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也”[22]；言病理者，有“故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之”[22]；言治療者，有“故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右”[23][10]。

田進(jìn)文[24]認(rèn)為，人體非對稱性的內(nèi)臟符合“左右者，陰陽之道路”的規(guī)律，即臟器運(yùn)動特性（屬陽）的分布和發(fā)展方向是左，而臟器的實(shí)體特性（屬陰）的分布和發(fā)展方向是右。且結(jié)構(gòu)正符合上三陰、下三陽之泰卦。陽從左升者，體現(xiàn)在下三陽的從腸到胃，再到心臟，其運(yùn)動特性越來越強(qiáng)，代謝越來越旺盛；陰從右降者，體現(xiàn)在從上三陰的左肺到右肺，再到肝臟，其實(shí)體特性越來越強(qiáng)，同樣是代謝越來越旺盛。

本文從地平面是陰陽運(yùn)動的觀察原點(diǎn)與“立于陰、面向陽”是陰陽運(yùn)動的觀察角度，推論出左東右西的定位與左升右降的定性，還原了“左右者，陰陽之道路”的立論由來。以左升右降為高度概括的氣機(jī)升降圓運(yùn)動，具有深刻的生理、病機(jī)、診斷和治法意義。

參考文獻(xiàn)

[1]龍伯堅(jiān)，龍式昭.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004：89.

[2]黃元御，任啟松.周易懸象道德懸象[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2012：242.

[3]周敦頤，徐洪興.周子通書[M].上海：上海古籍出版社，2000：48.

[4]黃元御，任啟松.周易懸象道德懸象[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2012：329.

[5]黃元御，任啟松.周易懸象道德懸象[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2012：18.

[6]彭子益.圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2007：1.

[7]張恒升，張振光.愛因斯坦統(tǒng)一場論的自洽[J].科技傳播，2012（23）：111-112+101.

[8]龍伯堅(jiān)，龍式昭.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004：107.

[9]黃元御，任啟松.周易懸象道德懸象[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2012：254.

[10]郭士全.從八卦圖探《內(nèi)經(jīng)》的左右陰陽[J].國醫(yī)論壇，1995（03）：8.

[11]朱蔓佳，陳鋼.人體左右側(cè)氣血分病機(jī)特異性的探析[J].河南中醫(yī)，2009（04）：323-324.

[12]王叔和.景宋本脈經(jīng)[M].北京：學(xué)苑出版社，2010：13.

[13]黃元御，任啟松.周易懸象道德懸象[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2012：235.

[14]龍伯堅(jiān)，龍式昭.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004：1581.

[15]龍伯堅(jiān)，龍式昭.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004：2001.

[16]陳戍國.春秋左傳校注[M].湖南：岳麓書社，2006：1127.

[17]龍伯堅(jiān)，龍式昭.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004：648.

[18]龍伯堅(jiān)，龍式昭.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004：894.

[19]彭子益.圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2007：8.

[20]彭子益.圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2007：132.

[21]王旭高.王旭高醫(yī)書全集[M].北京：學(xué)苑出版社，2001：73.

[22]龍伯堅(jiān)，龍式昭.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004：93.

[23]龍伯堅(jiān)，龍式昭.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004：97.

[24]田進(jìn)文，石巧榮，徐向青.左右者，人身陰陽之道路也——解剖臟器非對稱特征中的太極規(guī)律[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2003（01）：6-8.