“依山傍水，以寺為中心”村落民居的建筑美學

劉明娟

位于拉薩河以南寶瓶山西面山谷之中的慈覺林，三面圍山，北邊有拉薩河，地勢坡度大，良田悠悠，樹蔭蔥蔥，古老村莊房屋隱現其中，顯得格外美觀。

今天的慈覺林靜謐安詳，仍然較完好地保持著藏族居住傳統，成為研究藏族傳統田園生活、人文歷史，以及聚落民居的良好范本。

過去的慈覺林村民，大多沿用傳統的農耕生產方式，以家庭為生產單位，產業組成以種植業、畜牧業為主，外加很少的一部分商業和旅游業。除了屬于村委會的公共林卡主要用來開發旅游以外，每家還有一塊私有林卡，種植包括各種果樹的經濟林木。

從拉薩市到達慈覺林，過去需要經由拉薩大橋或柳梧大橋。從慈覺林村向北幾百米即可到達318國道和拉薩大橋，向西4公里左右可以到達柳梧大橋和拉薩火車站。從拉薩老城中心區到這里僅約2公里。也許正因為與繁華的拉薩隔河相望，反而在城市化的進程中，使得這里的傳統聚落文化得到了很好的保存。

聚落特點

中國古人建村立城的原則是：“非于大山之下，必于廣川之中，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省，因天材，就地利”。

而慈覺林村的民居正是很有代表性的西藏民居，與周邊環境非常協調。村民們保持著傳統的生活方式，無論是衣食住行還是農業生產，無論是日常生活還是宗教活動，無論是藏戲“阿吉拉姆”還是“果諧”，都反映了藏族文化的鮮明特征。

慈覺林村民居建筑之間的關系并無統一規劃，居住用地較為分散。但仔細觀察，會發現所有的民居都以慈覺林寺和護法神殿宗贊拉康、日吾楚增寺為核心，順著地形地勢逐漸放射展開，這正是拉薩傳統民居聚落布局的典型范式。

在慈覺林村，因為慈覺林寺在三組，所以三組是整個聚落民居最為集中的地方。而宗贊寺和日吾楚增寺因為在一組山上，山腳處民居比較集中。這些民居之間的關系并沒有統一的規劃，民居之間形成自由隨機的街道。慈覺林村的道路關系，從整體上講，不是很嚴整。整個村落的道路，呈現網狀形式，猶如人的血脈系統，有大的動脈、靜脈道路，也有毛細血管般的巷道。

此外，盛行于藏區的轉經儀式對藏族聚落以及由聚落逐步演化而來的城鎮影響巨大，如拉薩老城圍繞著大昭寺形成了三條轉經線路。在慈覺林寺外圍，由于村民經常圍繞寺廟轉經，也形成了一條轉經道。這條路上每天都有許多人手持轉經筒不斷行走回轉，大多數是老年人。離慈覺林寺不遠處集中分布著商店、小餐館，形成了村里的世俗活動中心。

民居建筑特色

西藏民居的歷史十分久遠，四千年前的卡若新石器時代遺址己有了豐富的建筑遺存。獨特的地理環境和氣候特征，造就了富有地域特色的藏式傳統民居的獨特風格，在不同的地理環境區域下，藏式民居也有不同的外在形式。

慈覺林村日光照射強烈，陰陽兩面溫差較大，風沙較大。針對這種自然情況，在建筑修建時一般都釆用圍合封閉的院落形式。受地形的影響，慈覺林村民居的院落形狀根據地形地勢隨宜布局，靈活多變，并無定法。封閉的院落圍合成了向心性的內部空間，門窗朝向院內減少了高原風沙的侵害，起到保暖作用。村民多在院內種植樹木、養育花草，使得院落內的微氣候環境舒適宜人。

這里的傳統民居建筑為土木或石木結構，室內通用木柱子上架大梁，大梁上架椽子木的方式展開空間。室內空間的高度取決于木柱長度，寬度取決于大梁和椽子木的長度。從中可以看出，木構件的長度決定了室內空間的大小。

民居多由一柱間或兩柱間的居室組成。主屋只有為了接受更多陽光而開的南向大窗，而其他三面要么不開窗，要么窗小如洞，以減少外墻的熱損耗。

居室內通常的家具布置是沿南墻擺設藏式沙發、藏柜，沙發前放置藏桌，靠北側擺放其他家具。整個室內家具呈南低北高的布局，有利于陽光進入室內。

村民家中的佛堂，一般布置在二層或者一層相對比較隱蔽的空間。佛堂一般不開窗，一方面是避免風沙，怕把佛堂弄臟；另一方面是為了營造宗教活動的隱秘氛圍。靠北墻通常擺放藏柜，柜上供奉佛像、香燭、法器等，整個房間裝飾華美，令人目不暇接。

過去傳統藏族民居里沒有客廳的概念，廚房由于置有牛糞爐溫度較高，是在漫長的冬季使用的主要房間，吃飯、飲茶、睡眠、會客一般都在廚房。如今的慈覺林村還保留著“圍火而居”這一習俗，廚房部分地起到了客廳的作用，柜子上會放罝電視，供家人在吃晚飯團聚時一起娛樂。圍繞著中間燒牛糞的鐵皮爐，廚房里一般至少擺放兩張藏式沙發，呈L型布置，夜間可作床用。床對面的柜子上除了各種容器、炊事用具外，通常還要放置一臺電視。如今看電視節目己經成為藏族最喜愛的消遣方式之一，而廚房又起到了客廳的作用，是家人親友團聚的場所，所以才會出現廚房里放置電視的布局。

廚房是傳統藏式民居中使用頻率最高的房間，尤其是在冬季。廚房里設有火爐，燃料為牛糞餅，能將室溫維持到較好的水平。上世紀90年代中期以后，煤氣灶具也在農民家庭逐漸普及，由于煤氣灶具有方便、快捷、衛生、火力大等優勢，很受村民們歡迎。