人神和悅，別無二致 慈覺林的“梅朵曲巴”

李初初

每年藏歷四月十四到十六日，是慈覺林和蔡公堂著名的“梅朵曲巴”（鮮花供養(yǎng)節(jié)），慈覺林的村民們都要于十四日這天，前呼后擁地將宗贊神像護送到公堂寺，讓他與公堂拉姆女神互訴衷腸。到了十六日，再將宗贊神像抬回到慈覺林村過林卡，然后送回廟里。

對這一西藏獨特的宗教節(jié)日，不但全村人要傾巢出動，舉行歡慶活動，也會引得附近村落及一些拉薩市民前來觀賞。這不光是宗教的儀軌儀式，也是村落文化的載體，起到了維護地方文化、凝聚地域群體的作用。

藏歷四月，是西藏傳統(tǒng)的轉經(jīng)、朝佛的“薩嘎達瓦”月份，這時春播早已結束，秋收還為時尚遠，閑下來的人們更多地在想著怎么念經(jīng)拜佛、修身養(yǎng)性，而慈覺林的村民們卻在為本村宗贊拉康里的男神宗贊，和鄰村公堂寺里的女神公堂拉姆如何“相會”而操勞。

準備

雖說“公堂梅朵曲巴”節(jié)是從藏歷四月十四日正式開始的，但在慈覺林村，細節(jié)的準備早就已經(jīng)啟動，更為具體的給神像描金、更換神像服裝等工作，則要提前到四月十三日這一天。

一大早，在宗贊拉康已經(jīng)獨自念誦了十六年經(jīng)文的喇嘛堅贊群培，要把院里院外徹底地清掃一遍，給所有佛像前供奉的油燈添上酥油，給水碗換上清水。堅贊群培三十七歲，來自山南，看上去要比實際年齡顯得年長得多。他聽力不是太好，這天，來自村里幫忙的一群男人們，會邊忙碌邊拿他打趣。

這天最重要的事情，是要給面相俊美的宗贊大神“化妝”和“換衣”?！盎瘖y”是指給神像臉上描金。在請來的描金師動工之前，堅贊群培先要揮起弓形的鼓捶，敲響法鼓，和同齡但看起來要年輕得多的慈覺林寺管委會主任平措堅贊喇嘛，一起念誦經(jīng)文。平措堅贊手中持缽，兩個人配合默契，法鼓陣陣，“美男”之神宗贊，則在誦經(jīng)聲中，持一臉那永遠親切迷人的笑。

誦經(jīng)聲畢，平措堅贊打開宗贊神像所在的玻璃門，描金師在化開了金粉的小碗里，小心蘸上金汁，一筆一筆在宗贊那本就莊嚴帥氣的臉上開始涂描起來。這個過程十分冗長，剛好能使我對這位美男之神展開遐想。

如同藏傳佛教中眾多神靈一樣，關于宗贊的來歷也說法多樣，莫衷一是。問過平措堅贊喇嘛，村民，以及老一輩西藏的學者，比較多見的說法是，他原是大昭寺釋迦牟尼12歲等身像的守護神，跟隨文成公主一起入藏，但他不守神規(guī)，與女神白巴東贊悄悄相愛。白巴東贊的媽媽，正是赫赫有名的大昭寺和拉薩大護法神班丹拉姆。在西藏的神殿上，班達拉姆是位來歷復雜且脾氣古怪、變幻莫測的女神。她是千千萬萬女神的首領，被譽為是“三界主母”，掌管欲界、色界和無色界一切生靈。她有很多化身，在民間傳說中，她的化身成了她的三個女兒：大女兒白巴東贊，二女兒東蘇拉姆，小女兒白拉姆。

得知宗贊和白巴東贊的戀情后，班丹拉姆十分憤怒，于是將宗贊流放到了拉薩河南岸的奔巴日神山下，規(guī)定這對戀人一年中只能在藏歷十月十五日這天，隔著拉薩河相望一眼。這一天，形成了拉薩十分出名的吉祥天女節(jié)，藏語稱為“白來日追”，也就是現(xiàn)在俗稱的“仙女節(jié)”?！懊磕甑陌讈砣兆饭?jié)里，木鹿寺（木如寺）的喇嘛都要背著白巴東贊的塑像繞著八角街走一圈，并在原夏扎府的地方停留片刻，讓她與情人看上一眼，然后才匆匆離開?！边@是馮和一所著《世界神仙簡譜·民族卷之藏族女神班達拉姆》中的記載。而在宗贊拉康內(nèi)，“仙女節(jié)”那天，慈覺林的村民會和僧人們一起，將宗贊神像移動，使其面向拉薩城。

可憐的宗贊被流放到慈覺林后，五世達賴喇嘛封他為慈覺林的守護神，讓他掌管拉薩河谷的農(nóng)牧豐歉，為他重塑金身，并在山上給他修了小廟。到了八世達賴喇嘛時期，又在慈覺林修建了慈覺林寺，宗贊又被封為慈覺林寺的護法神。但宗贊大神顯然是個情種，他在拉薩河南岸生活了一段時間后，又喜歡上了東邊公堂寺里的公堂拉姆女神。對于這個女神的來歷，充滿各種說法，有說其正是白巴東贊，也有說其是班丹拉姆的小女兒白拉姆，也有人說其是牧羊女的化身。總之，非常有愛的慈覺林村民，為了地方風調(diào)雨順，成全大神的意愿，于是每年舉辦梅朵曲巴節(jié)，以隆重的儀式，把他送到公堂寺，讓兩位神仙通宵達旦述說衷腸，而僧人和民眾則要舉行各種娛神活動，讓他們在一年一度的相會中“感到快樂和滿足，而播下豐收、幸福和吉祥?！?/p>

節(jié)日中，相送、迎請宗贊的工作均由慈覺林村的精壯男人們承擔，但又非常講究。這些儀式上的主角，必須由“骨系干凈”、出身優(yōu)越的德吉繞丹、拉古夏巴、紫噶、沃瑪、次仁康薩等12戶人家里挑選。特別是背送宗贊的人，必須得從藏歷三月十五開始，集中于宗贊拉康，發(fā)誓此后一個月里不近女色，不吃肉，不說臟話，不做壞事，不與別人同碗，總之不從事一切不潔凈的事情，并在宗贊神像前敬酒起誓，直到四月十七日活動結束，再到宗贊面前把誓言“贖回”，方可回歸到世俗生活。

描金師對宗贊大神描畫完畢，堅贊群培和平措堅贊又要敲起法鼓，念誦一段經(jīng)文，做完法事后，一眾人才共同將宗贊神像抬到殿外的走廊上，搭起莊重的黃色圍幔，然后取來嶄新的神像衣裝以及背后所插的彩旗，他們要給大神穿上全新的彩緞戰(zhàn)袍，披上新的甲胄，連他跨下的寶馬，也要更換籠頭。

“我們要給神仙換衣服了，你們不能觀看，先回吧，明天早上再來嘛?！迸R近給大神換衣服時，有人客氣地向我下達了逐客令。

相會

過去，宗贊大神的送迎來往完全靠人力背送，現(xiàn)在公路方便了，先由人們背到村口，再由汽車拉送到蔡公堂，再由人背著進入公堂寺內(nèi)。

一大早，慈覺林村里桑煙飄蕩，早已經(jīng)有人從宗贊拉康門口開始，在村中大神所要行經(jīng)的路線和經(jīng)停的地方，用糌粑粉劃出了吉祥圖案。每相隔不遠，便有一堆煨桑的柏葉枝、香柴、野蒿等。

拉康里，即將參與送神的男人們，也依據(jù)各自角色穿好了華美的服裝，他們還戴著各種帽子以及耳飾，然后一一在煨桑爐前經(jīng)過“凈化”儀式。等到良辰吉時，這些漢子便在銅號、鑼、缽等法器的齊鳴聲中，打著彩旗與寶幢華蓋，背負一身新衣新妝的宗贊大神，浩浩蕩蕩地列隊出發(fā)了。他們先在拉康下村邊不遠的一塊空地上安放好大神，讓他接受村民們的朝拜和祈福。人們要給宗贊不停地敬獻哈達，還要給他面前的酒盆里倒?jié)M美酒，再給他的坐騎木馬嘴里面塞滿青稞苗，以示吃飽喝足。等法事完畢，背送他的人才會在村民的相送下，把宗贊背到村中稍寬闊的公路上，那里幾輛汽車早已經(jīng)過精心裝扮。負責送迎的漢子們一起將宗贊大神送入汽車，再次接受村民們的祈福，法樂響起，汽車這才緩緩駛出村子，向著公堂寺緩緩進發(fā)，并一路接受百姓的朝拜，他們不停地向車上的大神敬獻哈達。

與此同時，經(jīng)過精心準備的公堂寺也煥然一新，正等待著宗贊大神的到來。殿前地上也已用糌粑畫好了吉祥圖案，佛殿內(nèi)，鮮花花瓣被巧妙地布置在各位神佛前。佛殿一旁，大鍋正熬著供村民和外來參觀者免費飲用的酥油茶及甜茶，人們興奮地等待著這一節(jié)日盛況的到來，喜悅之情溢于言表。

公堂寺距離慈覺林大約十公里左右。公堂寺所在的蔡公堂地方，雖然少有拉薩城那樣的內(nèi)地游客，但其歷史積淀和文化底蘊卻非常厚重：藏傳佛教噶舉派四大支系之一的蔡巴噶舉發(fā)源于此，其開創(chuàng)者向·尊珠扎，在此修建了蔡巴揚袞寺和公堂寺兩座寺廟，歷史均近千年；元朝時期，十三萬戶之一的蔡巴萬戶，其萬戶府也設在這里。這里的幾代萬戶長，被元朝和明朝皇帝授封為“大司徒”。吐蕃時期“風云人物”祿東贊和他的家族，也曾在此地經(jīng)營和繁衍，由他帶頭栽種柏樹、形成郁郁蔥蔥的林園，這就是“蔡”（意為“林園”），這也是蔡公堂地名的由來。后人把蔡巴揚袞寺和公堂寺之地，合稱為蔡公堂，意為“蔡氏家族所在的壩子”。此外，公堂寺西邊，還有一片被五顏六色經(jīng)幡環(huán)繞的土丘，那里曾有著名的念勒澎波塔，現(xiàn)在只剩下廢墟，每天都有患重病的人到這里來轉經(jīng)，據(jù)說這種方式可以讓病痛得到解除。

公堂寺由于地理位置偏僻，除了本地人和拉薩人，知道的外人不是很多。對于即將到來的兩神相會，這一取悅神人的佛事活動，如今被俗人們誤解成神與神之間的世俗情愫，公堂寺的僧人們耿耿于懷。他們說，公堂寺的梅朵曲巴節(jié)距今已有幾百年的歷史，與拉薩大昭寺元月十五日的堅阿曲巴（酥油燈供奉節(jié)），熱振寺四月十五日的庫優(yōu)曲巴（杜鵑鳥供奉節(jié)）和桑耶寺六月十五日的朵得曲巴（經(jīng)藏會供節(jié)），史稱為衛(wèi)藏地區(qū)的“四大會供”。這一儀式最早是出于宗教上一種人與神之間惺惺相惜的目的，早些時候連拉薩的乃瓊護法神，也要被請到這里來參加公堂寺的鮮花供奉儀式，后來才被俗人理解成神與神之間的世俗感情，并沿襲至今。

當宗贊大神即將到來時，公堂寺的僧人則要安排人背著公堂拉姆神像，來到寺廟外面的街道上迎接宗贊大神的到來。男神和女神相會，會在朝拜人群的簇擁下翩躚起舞，仿佛一年未見，分外親熱愉快的樣子。跳過好一陣舞蹈，然后才會雙雙進入到公堂寺內(nèi)，在殿前空地上再起舞片刻，才會進入殿堂內(nèi)，被分別安置在殿堂的兩側。

取悅神民的宗教民俗活動，這樣“相會”味道的宗教舞蹈“羌姆”儀式，在當天下午和第二天全天，還會多次進行，此外有些年份，還會有藏戲表演助陣。到了晚上，也會有由慈覺林僧人帶頭，帶著抬送宗贊大神的男子們，來到公堂拉姆女神面前獻燈朝拜，進行頌禱和獻唱活動。

第三天，也就是十六日的早上，宗贊大神將會離開公堂寺返回慈覺林。公堂拉姆女神這時也會趕到寺外為他送行，兩神再次跳起羌姆舞，仿佛人間惜別，難舍難分。

迎歸

宗贊大神的回歸，與相送時方式基本相同。先由人背，再汽車，再回到村里由人背。只是這一天，慈覺林人比十四日相送時更為激動和熱情，迎接儀式也顯得更加盛大隆重。

十六日一早，與公堂拉姆分別后，我們超過迎接的車隊，提前趕到慈覺林村中。村里的一片空地上，早已滿是守候的村民們?？盏刂醒耄迕駛兇詈昧伺e辦迎接儀式的法臺，經(jīng)書、法號等也一應俱全。村民們還從自己家里搬來了各種各樣的鮮花，擺于現(xiàn)場。地上依然是用糌粑畫上的吉祥圖案，桑煙升騰，煙霧裊繞。

這一天，宗贊在村里行經(jīng)的路線比相送時，更彎曲，因為要盡可能在村中多經(jīng)過一些人家，覆蓋全村大部分范圍，讓更多人受用神靈帶來的福澤。

等候頗久，迎接宗贊神像的隊伍，終于在法號和陣陣法樂中來到了。守候在此的村民們快速簇擁了上去。人們先是敬獻哈達，念誦經(jīng)文，頂禮膜拜。更有老年人，在儀式上激動得淚流滿面。當宗贊神像停駐下來，人們立刻將帶來的青稞酒倒入大神面前的大盆中，向大神敬獻。青稞酒算得上五花八門，有自家釀制的，也有人用買來的罐裝青稞酒代替。同樣，宗贊的坐騎，神馬馬嘴里也被人塞滿了青翠的青稞苗。

法號聲中，做法事的平措堅贊和堅贊群培，大聲念誦起祈禱的經(jīng)文，祈求大神賜予村民們吉祥安樂，風調(diào)雨順，莊稼有好的收成等。

村民們敬獻了宗贊大神之后，宗贊大神也就要賜福村人們了。這時協(xié)助做法事的人，會將供奉在神像前的青稞酒取出，分發(fā)給大家飲用。不管大人小孩，只要你伸出手，就能接到一捧青稞酒。村民們一般的做法是，湊到嘴邊先喝一小口，然后將其余的酒液涂抹在額頭上，同時念誦經(jīng)文，或者說一些祈禱的吉祥話。另外會有人將打了結的小繩子，發(fā)放到每個人手里，大家恭敬地接過，系于腕間或者頸上。

這一段法事完畢，宗贊大神就會再次被浩浩蕩蕩的人群簇擁至林卡。一路上每家依然都在門口處煨起桑煙，獻上鮮花。林卡里早就為宗贊大神準備好了法臺和帳篷。等宗贊神像被安放好，等候在那里的村民又繼續(xù)向大神供奉青稞酒，敬獻哈達。這時，又有人將打了結的小繩子發(fā)至每個人的手里，據(jù)說，這是經(jīng)過宗贊神加持，能護佑人平安的圣物。

這輪法事完畢，接下來才是休息時間，也是宗贊大神與民同樂的時候。人們坐在林卡中的草地上，樹蔭下，吃吃喝喝，玩玩樂樂，儼然林卡節(jié)上的休憩。

人們一直歡樂到下午四五點鐘，吃飽喝足。這時男人們才又圍成一圈，站到宗贊大神面前，再次跳起舞蹈，唱起歌。等舞蹈結束，在喇嘛平措堅贊和堅贊群培的帶領下，專門負責接送宗贊大神的男人們，又會吹響法號，鳴鑼開道，將宗贊大神送回半山腰上的宗贊拉康。送回后，宗贊大神依然被安放在殿堂門口的廊道上。

人神共娛的法事活動至此告一段落，人們在對大神拜謁完畢后也紛紛離去，但喇嘛和負責接送宗贊大神的男人們，則要留在拉康里繼續(xù)從事法事結尾的儀式。這一晚，他們要用宗贊拉康門口的井水（現(xiàn)在已為自來水）為宗贊大神洗澡，到了第二天早上陽光出來，大約十點鐘時，再給宗贊大神洗一次澡，然后才能把神像抬回殿堂里，放入他原來所坐的位置。也只有到了這天晚上，那些從事法事活動、背負神像的男人們，才能在宗贊大神面前“贖回”先前一月所做“不近女色”、“不吃肉”等承諾。

每年一次的“梅朵曲巴”節(jié)，不光是宗教的儀軌儀式，也是村落民俗文化的載體，起到了維護地方文化、凝聚地域群體的作用。而且，這一儼然人神和悅的演示性劇目，以迎合神靈的方式表達了村人們對宗贊大神的尊崇，使人們建立了人神之間的密切關系，并獲得了受神靈佑護的心理慰藉。