中國青銅器收藏與鑒定簡史

李軍

博大悠遠的中國文化，孕育了華夏民族五千年的文明史。在其發展過程中留下了無以計數的珍貴文物，其中那些鑄造技術精湛、氣魄雄偉、造型優美、紋飾絢麗、精美絕倫的中國古代青銅器，更是中國古代文化的重要組成部分。這些青銅器具有非凡的歷史、藝術和科學價值。它不僅是中華民族的珍貴歷史文化遺產，同時也是全人類共同的精神財富，現被越來越多的國內外人士喜愛與收藏。

關于青銅器的收藏和鑒定的歷史，可以說是源遠流長。從文獻記載及考古發掘看，從古到今，隨著時間的發展，青銅器的發現是不斷的。無論是傳世的，還是歷年來不斷出土發現的青銅器，數量都是可觀的。有些青銅器兼有長篇銘刻，更具重要的史料價值。

在人類技術發展的過程中，使用青銅兵器和工具的時代，被稱為青銅時代。（參看客庚、張維持著《殷周青銅器通論》第二章）

為什么兩三千年前的青銅器能夠保存下來，而且絕大部分還保存得相當完美，甚至有些青銅兵器的鋒刃還非常鋒利呢？分析一下它的原因，主要因其本身成分所決定。（參看杜迪松著《中國古代青銅器簡說》第二章）

中國青銅器制作的主要原料是銅和錫，或銅和鉛的合金。這種合金成分的器物，與竹、木、漆器，甚至與鐵器等都有所不同。它不易浸蝕，因而容易保存下來。（參看杜迫松著《中國古代青銅器簡說》第二章）例如，1964年山西原平縣出土的吳王光劍等吳越寶劍，1965年湖北江陵望山一號楚墓出土的越王勾踐劍，1973年湖北江陵藤店一號墓出土的越王州勾劍，鑄造得都極為精美。在劍身靠近劍格處有錯金銘文，越王勾踐劍和吳王光劍的菱形紋和火焰狀花紋，至今還非常清晰。劍鍔極端鋒利，猶如當年。

夏、商、周時代是奴隸制發展時期，也是青銅器鑄造業的鼎盛期。青銅器的制作種類繁多，使用范圍相當廣泛，是高度發達的青銅時代。各級奴隸主貴族對青銅器物非常重視，尤其是對那些“明貴賤、別等列”的青銅禮器更是如此。青銅器不但可以作為權力的象征，而且在當時也是非常名貴的，因而一向為統治階級所收藏，視為“珍寶”。

例如，1976年由中國社會科學院研究所在河南安陽發掘的婦好墓，墓內出土大批精美的青銅器。20世紀80年代四川省文物考古工作者對廣漢三星堆進行發掘，出土了青銅人頭像、青銅人面以及高達262厘米的青銅立人像等大批商代珍貴青銅器。

1989年9月，江西省文物考古工作者在新干縣發掘出土了400余件商代青銅器，等等。

近幾十年商周時代窖藏青銅器也不斷被發現，如，1933年在今陜西扶風縣法門公社召李大隊康家村出土的函皇父組與白鮮組銅器；1940年陜西扶風縣任家村發現的梁其組銅器；（分別收錄在《商周金文錄遺》等書內）1960年扶風縣齊家村出土幾父壺、柞鐘等銅器；（陜西省博物館、陜西省文物管理委員會《陜西省岐山縣董家村西周銅器窖穴發掘簡報》，《文物》1976年5期。吳鎮烽、雒忠如《陜西省強家村出土的西周銅器》，《文物》1975年8期）1974年扶風縣黃堆公社云塘大隊強家生產隊出土師觀鼎、師臾鐘等銅器；（岐山縣文化館、陜西省文管會《陜西省岐山縣董家村西周銅器窖穴發掘簡報》《文物》1976年5期，《文物》1978年3期）1976年扶風出土的史墻等銘銅器103件；（陜西周原考古隊《陜西扶風莊白一號西周青銅器窖藏發掘簡報》）1975年岐山京當公社董家生產隊出土衛器和朕匝等器。（壽縣古墓清理小組《安徽壽縣戰國墓出土的銅器群記略》《文物參號資料》1955年8期）目前一般學者認為，這些窖藏青銅器，很可能是西周滅亡、周室東遷時，王朝近臣的彝器。由于這些彝器極為貴重。又一時攜帶不及，而埋人窖中，待以后再取出。

正因為以上種種原因，才使得兩三千年前勞動人民制作的青銅器流傳至今。這些出自墓葬、窖藏或遺址的青銅器，也反映出商周奴隸主貴族對青銅器的珍視和喜愛。

春秋戰國時期，各級奴隸主貴族對青銅器的收藏和鑒定同樣非常重視。如，1955年安徽省壽縣發現的蔡侯墓，出土青銅器上百件，其中包括禮器、生活用器、樂器、兵器、車馬器等。1974-1978年在河北平山發現的戰國時代中山國王墓，（河北省文物管理處《河北省平山縣戰國時期中山國墓葬發掘簡報》，《文物》1979年1期）出土了大批工藝細致精湛、造型優美的青銅器。1978年湖北隨縣曾侯乙大墓出土青銅器約140件（《湖北隨縣曾侯乙墓發掘簡報》，《文物》1979年1期），其中最著名的是總重量達2500千克的8組64件編鐘。春秋戰國時期青銅不但數量多，種類全，內容涉及到各方面。《禮記》《左傳》《墨子》等書中都記載了貴族鑄造禮樂器的目的。《禮記·祭統》：“夫鼎有銘，銘者自名也，自銘以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。”《墨子·非命》云：“書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。”從遺留的大量青銅器的銘文內容看，如祭天祭祖、征伐紀功、策命賞賜、書約劑等，都表現出了貴族作器的目的，反映了當時的許多重要歷史。正因為當時的許多重大事件多習慣記載在銅器上，因此，春秋戰國時就開始對銘文內容給予了重視。郭沫若先生在《青銅時代》一書中說：“《公羊疏》引閔因敘曰：‘昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書。”所謂“寶書，即鐘、鼎、盤、盂之銘”。由此可見孔子與弟子周游列國時，將發現的有重要價值的銘文作為修史的材料。在運用這些資料時，自然要區分地域、國別和進行內容上的分類等工作，這實際上就是一種青銅器的鑒定工作。

對青銅器器進行大量偽造是從宋代開始的。但據古籍記載，作假銅器在此之前就有了。《韓非子·說林》中記載了與作假青銅器關的一件事情：齊國攻打魯國，目的是索要一件名字叫讒鼎的鼎。魯國在戰爭中吃了敗仗，自然就要將讒鼎送給齊國。于是魯國做了一件假讒鼎送給齊國。齊國使者看到鼎后，就說：“這件銅鼎是假的。”魯國人回答說：“這件銅鼎是真的。”齊國使者說：“把樂正子春找來，請他鑒定一下這件銅器，我們相信他的話。”魯國國君把樂正子春找來。他以為樂正子春一定會幫助魯國說話，可是樂正子春說：“為什么不把真的讒鼎送給齊國？”魯君回答說：“我喜愛那件真讒鼎。”樂正子春說：“我也愛我的名譽和信用，我必須說真話。”又《呂氏春秋·審己篇》云：“齊攻魯，求岑鼎，魯君載他鼎以往，齊侯弗信而反之。”看來，春秋戰國時代不但有作假銅器，而且還有能辨真假的高手，樂正子春和那位齊國使者都可以說是青銅器的辨偽專家了。

兩漢時代非常重視古器物的收藏與鑒定，這與當時在上層建筑領域內“罷黜百家，獨尊儒術”，經史之學的盛行是緊密相關的，其根本目的是為封建統治服務。漢代的史書開始記載了商周青銅器出土和發現情況。《史記》《漢書》《后漢書》記有寶鼎發現的一些內容。這方面內容也偶然見于文人的筆記雜錄中。《漢書·武帝紀》記漢武帝時“因得鼎于汾水上，于是改年號為“元鼎”。由于統治階級對青銅器的重視，當時現了一些銅器鑒定專家。《漢書·郊祀志》記載漢武帝時發現了一件銅器，許多人都不能識別它。一個叫李少君的人提出此器是“齊桓公十年陳于柏寢”的器物，“己而按其刻，果齊桓公器，一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。”看來當時會鑒別銅器的人，大家都認為是了不起的。甚至被認為是神。漢宣帝時，美陽（今陜西武功縣）曾出土了一件叫尸臣鼎的銅器，一般人都不能釋讀該鼎上的文字。有一個叫張敝的研究古文字的專家對文字進行了解釋，其文即“王命尸臣：官此口邑，賜爾旗駕黼黻碉戈。尸臣拜手稽首日：敢對揚天子丕顯休命。”以上例子說明，西漢時代已出現了一些精通銅器鑒定的專門家。東漢時代古文經派的許慎，熟悉和精通銅器、古文字，曾用22年時間撰寫了《說文解字》一書。作者在序中說：“郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文。”并在著述中大量引用銅器和銅器上的銘文，從中也可看出他搜集和鑒定銅器和及其銘文的勤奮與功力。古文經派的鄭玄作《三禮圖》一書，其中多處涉及到古代的文物制度，青銅器及其銘文也是其中很重要的內容之一，而使用這些青銅器資料時必定要進行鑒定和研究。

兩漢以后到宋以前有關青銅器的記載雖偶然有之，但缺乏重要的材料。而鑒定方面研究甚少。

宋代在中國青銅器收藏與鑒定的歷史上，起了劃時代的作用。青銅器及其銘文在當時屬于金石學的范疇，（參看朱劍心《金石學》一書）它之所以在這一時期得以發展，是與當時提倡理學、用金石文物粉飾太平有著密切關系的。在這種情況下，搜集、收藏青銅器的人越來越多，有關青銅器的專門著作也出現了。從宋哲宗元祐七年（1092年）呂大臨編著的《考古圖》、宋徽宗宣和年間王黼等奉敕撰的《宣和博古圖》等書看，這些書除對青銅器記有大小尺寸、容量與重量等一些基本情況外，有的對器名、文字等也有一定的考訂，是宋代青銅器收藏與鑒定的重要著作。在文字方面，薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識法帖》是對青銅器銘文著錄和研究較早的一部書。宋代已出現了青銅器辨偽的專門著作。如：趙希鵲的《洞天清祿集》一書，第三章為《古鐘鼎彝器辨》，其中提到用“色、聲、味”來鑒別銅器的真假。翟汝文所撰的《忠惠集》，對宋代制作的彝器也進行了著錄。宋代的一些銅器著錄書，其體例與研究成果，為以后的著述和研究奠定了基礎。

元明清時期在青銅器收藏與鑒定方面，同樣非常重視。元代吾丘衍的《學古淪》、楊殉的《增廣鐘鼎篆韻》等亦間有關青銅器的某些記載或鑒定經驗，然而都沒有什么更多建樹。明代高濂著《遵生八箋》卷十四中，專門論述到了古銅色，例如他淡到，銅器入土千年的，色純青，如翠。入水千年者，則色綠如瓜皮，皆瑩潤如玉。不到千年的，僅有青綠，但不瑩潤。曹昭著《格古要論》一書也對古銅進行了專門論述，其中談到古銅色、仿古銅、三代器與新銅器特點，等等。

清代乾隆、嘉慶以后，青銅器的收藏與鑒定進入到了一個新的階段，其成就遠遠超過宋代。乾隆時期編纂的《西清古鑒》《西清續鑒》甲、乙篇、《寧壽鑒古》四部青銅器圖錄書，是青銅器集大成的著作。同時由于當時大力提倡“樸學”，青銅器銘文成為古文字研究的重要對象。青銅器的收藏和青銅器銘文釋讀之風大為盛行，青銅器圖像和文字考訂的著作也逐漸多了起來。

近現代在青銅器收藏與鑒定方面取得了一定的成績，王國維《觀堂集林》一書利用銘文研究商周歷史，把青銅器銘文和歷史研究密切結合起來，研究了青銅器的形態特征，其中《說觥》《說彝》等文，見解精辟；還對許多有名重器，如散氏盤，吳王夫差鑒等，進行了研究考證。金文大師孫詒讓的《古籀拾遺》《古籀余論》《名原》是研究金文的專門著作，對金文的識別和考釋創獲很多，在這方面可以說是代表了當時最高研究水平。

郭沫若、容庚在青銅器研究上貢獻尤多。郭沫編著的《兩周金文辭大系圖錄考釋》一書，在該書的《彝器形象學試探》一文中，對兩周青銅器確立了斷代的標準，他對青銅器造型、花紋和銘文等進行了綜合考察后，將先將青銅器分為五大時期，開辟了青銅器分期與斷代研究的新領域。容庚的《商周彝器通考》和新中國成立后他與張維持合著的《殷周青銅器通論》，都是學習和鑒定青銅器的重要著作。

近年來隨著考古工作的發展，從墓葬、窖藏或遺址中發掘出許多青銅器，提供了研究青銅器的珍貴資料，補充了青銅器發展的許多空白；在研究上也取得了很大的成就，如對夏代和商周前期青銅器的認識，等等，進一步建立了先秦銅可器發展的序列。對兩漢以后的青銅器和宋以后仿造、偽造的青銅器，也有學者進行研究，如杜迺松的《中國青銅器發展史》等，這無疑加強了對青銅器發展整體脈絡的認識，對中國古代，青銅器的收藏與鑒定有著重要的意義，與舊時相比，無疑有開創之功。

（責任編輯：阮富春）