思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)芻議

思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)是思想政治教育學(xué)的研究對象之一，屬于思想政治教育學(xué)研究的元問題，是思想政治教育學(xué)科建立的內(nèi)在依據(jù)。作為思想政治教育學(xué)的元問題，我們認(rèn)為，研究思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)既應(yīng)該探討其外在結(jié)構(gòu)，即心理—思想—行為結(jié)構(gòu)，更應(yīng)探討其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系結(jié)構(gòu)。只有加強對思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的探討，才能真正推動思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的不斷深化。

思想政治素質(zhì) ?內(nèi)在結(jié)構(gòu) ?外在結(jié)構(gòu)

思想政治素質(zhì)是一個多要素的綜合系統(tǒng)，是人們在行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的心理特點、思想傾向和行為習(xí)慣的總和。從性質(zhì)上講，思想政治素質(zhì)屬于人的意識形態(tài)，是人們對其現(xiàn)實社會生活的創(chuàng)造性反映，其表現(xiàn)則是通過人的心理—思想—行為這一結(jié)構(gòu)。可見，思想政治素質(zhì)構(gòu)成十分復(fù)雜，需要對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)分析。

一、思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

從性質(zhì)上講，人的思想政治素質(zhì)屬于人的意識形態(tài)之一，其本質(zhì)是對現(xiàn)實社會生活的一種創(chuàng)造性反映，其內(nèi)容必然隨著現(xiàn)實社會生活的改變而逐漸改變。馬克思說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[1]“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[1]人們在現(xiàn)實生活過程中主要形成了三對關(guān)系，即人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系。而作為人的意識形態(tài)之一的思想政治素質(zhì)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)包括人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系。

第一，人與自然的關(guān)系。思想政治素質(zhì)作為人的意識形態(tài)之一是人的大腦對社會生活的創(chuàng)造性反映。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是人類生存的第一個歷史前提，是人類現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)和前提。馬克思說：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]因此，思想政治素質(zhì)作為人類意識形態(tài)無疑會對人與自然的關(guān)系予以反映。但長期以來，人們總是把思想政治素質(zhì)限于對人與人關(guān)系的積極能動反映，忽視思想政治素質(zhì)對人與自然關(guān)系的反映，從而導(dǎo)致學(xué)界把思想政治教育僅限于協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的范疇之內(nèi)，忽視其對人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

其實，馬克思、恩格斯早就把人與自然的關(guān)系看作思想政治素質(zhì)應(yīng)當(dāng)反映的現(xiàn)實關(guān)系之一。他們指出：“這些個人所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念。”[2]但遺憾的是一直沒有引起重視。當(dāng)今世界，伴隨著人與自然關(guān)系的緊張，樹立一種有利于人與自然和諧關(guān)系的思想政治素質(zhì)，已成為思想政治教育學(xué)的前沿問題。黨的十八大報告指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[3]可見，人與自然的關(guān)系無疑是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)之一。

第二，人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，學(xué)界已基本達(dá)成共識。人與人的關(guān)系伴隨著人與自然關(guān)系的不斷改變而改變，從而推動思想政治素質(zhì)不斷變化發(fā)展。我們認(rèn)為，在思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，人與人的關(guān)系可以從橫向和縱向兩個方面來認(rèn)識。

首先，從橫向角度看，它主要是指同時代人與人之間的社會性關(guān)系，主要有人與人之間的經(jīng)濟、政治、文化等方面。但長期以來，由于受傳統(tǒng)階級政治觀念的影響，在人與人關(guān)系方面，人們一直較為重視階級政治觀念在思想政治素質(zhì)中的核心地位，忽視其他觀念的作用。學(xué)界強調(diào)階級政治觀念的依據(jù)就是馬克思說過的“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，以及馬克思說過的“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1]。應(yīng)該說，在人類進(jìn)入階級社會之后，階級政治觀念無疑是思想政治素質(zhì)的核心觀念，強調(diào)階級觀念無疑是對的。但人類政治除了階級政治之外，還有其他非階級政治形態(tài)，即使在階級社會，階級政治觀念也不是思想政治素質(zhì)的唯一觀念。可見，人與人關(guān)系雖然是思想政治素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，但人們對其認(rèn)識并不全面。張耀燦教授說：“進(jìn)入階級社會以后，思想道德教育不僅加進(jìn)了政治教育的內(nèi)容，而且政治教育還成為思想道德教育的主導(dǎo)成分，在其中起著主導(dǎo)作用。這樣的背景下，有的同志便只看到思想政治教育的階級性、政治性、意識形態(tài)性這一面，卻看不到思想政治教育也有全人類性、共同性、非意識形態(tài)性的一面。”[4]

其次，從縱向看，它主要是指不同時代人與人之間的歷史性關(guān)系。每個歷史時代的思想政治素質(zhì)，既是對自己時代人與自然和人與人關(guān)系的積極反映，又是對過去思想政治素質(zhì)的“揚棄”。換言之，每一時代思想政治素質(zhì)，總是自覺不自覺地把歷史上思想政治素質(zhì)積累作為前提，根據(jù)自己時代的特色，形成當(dāng)代人自己的思想政治素質(zhì)。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”[1]

第三，人與自身的關(guān)系。人與自身的關(guān)系是否是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)呢？答案是肯定的。但在人類的認(rèn)識史中，人對外物的認(rèn)識遠(yuǎn)比對自己的認(rèn)識要早得多，也深得多。即使在人類早期，哲學(xué)家們最感興趣的是尋求萬物的本原或始基，并提出各種各樣的觀點，有的說是水，有的說是火，等等不一而足，但就是沒有人談到人上來。直到蘇格拉底才將哲學(xué)的任務(wù)確立為“認(rèn)識你自己”。應(yīng)該說人對自己的認(rèn)識之所以晚且淺，主要有兩個方面的原因：一方面社會初期生產(chǎn)力水平落后，人更多關(guān)注的是解決自身的生存問題，更多的是關(guān)注對外物的認(rèn)識;另一方面人與自身關(guān)系密不可分，人自信對自身非常了解，自身難以引起人的關(guān)注，因此，對自身的認(rèn)識缺乏動力。但隨著社會的不斷發(fā)展，人逐漸開始關(guān)注自身，并成為自身意識的重要組成部分，因此，人與自身的關(guān)系無疑是思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。我們認(rèn)為，理解人與自身關(guān)系是思想政治素質(zhì)重要內(nèi)在結(jié)構(gòu)。endprint

首先，人類要正確認(rèn)識自己。自人類產(chǎn)生以來，一直對自己缺乏深刻的認(rèn)識。一方面，人認(rèn)識到自己是自然界的一部分。在人類社會早期，人類對自然處于一種恐懼狀態(tài)，對自然界頂禮膜拜，而對自己則缺乏認(rèn)識。另一方面，伴隨著人類社會的發(fā)展，人類征服自然能力逐漸增強，人類又認(rèn)為自己是萬物之靈，能為天地立法，人類對自己又充滿著“自信”。無論人類對于自己缺乏自信或者極度自信，其中一個很重要的原因就在于人類對自己缺乏認(rèn)識，難以為自己定位。因此，人類正確認(rèn)識自己是人類社會發(fā)展的前提，也是人正確處理人與自然關(guān)系的首要條件。

其次，個體正確認(rèn)識自己。人對自己的認(rèn)識，除了人類要對自己準(zhǔn)確定位之外，作為人類的個體也要對自己有一個正確的認(rèn)識。個體能否處理好與自身的關(guān)系是一個人思想政治素質(zhì)高低的反映。因此，個體與自身的關(guān)系也是人的思想政治素質(zhì)的重要組成部分。

人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系是人類生存和發(fā)展所必須面對的三大關(guān)系，處理好這三大關(guān)系既是一個實踐問題，也是一個認(rèn)識問題。隨著人類社會實踐活動的不斷發(fā)展，這三大關(guān)系必然也會隨之發(fā)生變化，從而導(dǎo)致人們原有的反映這三大關(guān)系的思想政治素質(zhì)與之產(chǎn)生矛盾，這也就是思想政治教育的基本矛盾，即一定社會發(fā)展的要求同人們實際的思想品德水準(zhǔn)（思想政治素質(zhì)）之間的矛盾[5]。正是這一基本矛盾，推動思想政治教育不斷向前發(fā)展。而人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系就成為了思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系。

二、思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)確立的可行性

我們認(rèn)為，從學(xué)科發(fā)展的角度來講將人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系確立為思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)是可行的，如此一來，思想政治教育不僅不會成為包打天下的學(xué)科，而且還會進(jìn)一步增強思想政治教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在潛力。

第一，學(xué)科之間的劃分是相對的，不是絕對的，且逐漸從分離走向融合。其根本原因就在于任何學(xué)科的研究對象都離不開人，都離不開人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系。人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系是密不可分的。如自然科學(xué)主要以研究自然界以及人與自然的關(guān)系為主要對象，但自然科學(xué)仍然離不開人與人以及人與自身的關(guān)系，其中，科技倫理就是一個很好的例證。而社會科學(xué)主要以人與人以及人與自身關(guān)系為主要研究對象，但其研究也離不開人與自然的關(guān)系，如生態(tài)倫理、思想政治教育生態(tài)意識就是很好的例證。可見，思想政治素質(zhì)作為思想政治教育學(xué)的研究對象，無論從學(xué)科角度還是從其本性角度來講都是離不開人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系。因此，上述三對關(guān)系決定了學(xué)科之間的劃分是暫時的，未來必將會逐漸走向融合。

第二，學(xué)科劃分雖然是相對的，不是絕對的，但各個學(xué)科還是有自己特定的研究視角。我們認(rèn)為，雖然各個學(xué)科的研究都離不開人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系，但各個學(xué)科對三大關(guān)系的研究都各有自己的主次和特殊的視角。我們在此以宗教學(xué)和思想政治教育學(xué)為例，來闡述學(xué)科對三者關(guān)系研究的特有視角。英國學(xué)者麥克斯·繆勒認(rèn)為，“所有的感性知覺，無論是什么，一般都認(rèn)為是有限的，在時間和空間上是有限的，在質(zhì)和量的方面也是有限的。而我們的概念知識完全建立在感性知覺的基礎(chǔ)上，所以也只能涉及有限物。由于有限是我們所謂實證知識的最一般的屬性，我認(rèn)為用無限稱呼超越一般意義上感性和理性的東西是個最少引起反感的詞”。[6]鑒于此，我們認(rèn)為，在人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系之間存在著有限和無限兩個領(lǐng)域。所謂有限，就是人類感性和理性能都把握的東西。所謂無限就是超越人類一般意義上感性和理性所能把握的東西。宗教乃是領(lǐng)悟在人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系中人類感性和理性所不能把握的東西。思想政治教育乃是對人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系中人類感性和理性所能夠把握的東西中實然與應(yīng)然的把握和理解。

概言之，將人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系看作思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)是可行的，不僅符合學(xué)科劃分的要求，而且對于拓寬思想政治教育學(xué)的研究視野，無疑具有重要意義。

三、思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)研究的意義

加強和深化思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，對于豐富和發(fā)展思想政治教育基礎(chǔ)理論研究，提高思想政治教育效益無疑具有重要意義。

第一，從理論上講，有利于豐富思想政治教育基礎(chǔ)理論研究。長期以來，學(xué)界對思想政治教育規(guī)律研究得多，對思想政治素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)研究得少，既使有研究，也較為薄弱和零散，缺乏系統(tǒng)性，亟待加強。因此，加強研究和掌握思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)是研究和認(rèn)識思想政治教育其他基礎(chǔ)理論問題的前提。如果不全面了解、把握思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)，思想政治教育功能、效益、評價體系、規(guī)律等基礎(chǔ)理論研究就難以取得實質(zhì)性突破。所以，近年來，學(xué)者們不斷呼吁在思想政治教育學(xué)原理體系中加強對思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其形成規(guī)律的研究。張耀燦教授指出：“既然思想政治教育學(xué)的研究對象是不可分割的‘兩個規(guī)律，那么，在思想政治教育原理體系中也應(yīng)體現(xiàn)對‘兩個規(guī)律的研究成果。”[7]

第二，從實踐上講，有利于深化思想政治教育規(guī)律研究，提高思想政治教育效益。思想政治教育要取得效益就必需要依據(jù)思想政治教育規(guī)律來進(jìn)行。近年來，思想政治教育規(guī)律研究已經(jīng)取得了一定成績，對于指導(dǎo)思想政治教育實踐活動取得效益無疑具有重要意義。但仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界對思想政治教育規(guī)律的研究基本上還是停留在對實踐經(jīng)驗的抽象概括上，缺乏科學(xué)的依據(jù)。而出現(xiàn)這一狀況的重要原因之一就是缺乏對思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的研究。沒有對思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其形成規(guī)律的研究，對思想政治教育規(guī)律的研究就成了無源之水、無本之木，更無法指導(dǎo)思想政治教育提高效益。因此，加強對思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)，尤其是思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究就顯得尤為重要和緊迫。

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參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，1960.

[3] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告.北京：人民出版社，2012.

[4] 趙康太，李英華.中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

[5] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[6] 麥克斯·.繆勒.宗教的起源與發(fā)展.上海：上海人民出版社，2010.

[7] 張耀燦.對“思想政治教育原理”的重新審視.學(xué)校黨建與思想教育，2011（10）.

[作者：王升臻（1979-），男，山東青島人，南京理工大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士研究生，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。 ]

【責(zé)任編輯 ?張茂林】endprint