人間正道是法治

老末

編者按：黨的十八屆四中全會提出了“依法治國”的偉大方略，為中國夢的實現奠定了堅實的基礎。回顧中華民族的歷史，在古代和近現代，都涌現了一批法治方面的典型人物。可以說，一股“法的精神”雖然不那么強勁、不那么主流，但始終在華夏歷史的深處回蕩……為此我們編發了《人間正道是法治》這組稿件，以章回體的形式，再現中國法治史上的閃光瞬間。

第一回 韓非子法不阿貴 曹孟德棒打土豪

話說在中國古代，所有的智者都渴望遇到明君，可惜卻往往難以如愿，因為昏君是常態，明君只是非常態。同樣，所有的明君也都渴望遇到智者，但真正能始終善待智者的明君卻鳳毛麟角，因為反復無常、難以捉摸本是人類君主的共性，就連明君也不例外。

秦始皇和韓非的故事，就很讓人感喟。

韓非本是戰國時期韓國的一位貴族公子，他的學問很深，文章也寫得很漂亮。有一天，秦始皇讀了他寫的文章，感慨地說：“如果我能見到這個人，并同他交朋友，就是死了也沒有什么遺憾的。”

秦始皇決定以一種奇特的方式達到目的，他命令自己強大的軍隊猛攻弱小的韓國，以交出韓非作為休戰的條件。韓國哪里是強秦的對手，只得交出韓非以換取停戰。

這時，韓非的同學李斯正在秦國做宰相，他聽說韓非要來，頓生嫉妒，竟然不顧同窗情義，在秦始皇面前大進讒言。他說：“韓非是韓國的公子，即使大王重用他，他也肯定不會誠心實意地為秦國效力；如果不重用他，將來他回到韓國后，必定會成為大王統一天下的后患。依臣之見，不如找個罪名把他殺掉，以了卻一樁心事。”

秦始皇居然把自己曾經的感慨全然忘掉，竟覺得李斯的話有幾分道理，但對韓非是殺是留，一時拿不定主意，便下令把他暫時囚禁起來。在獄中，蒙在鼓里的韓非還傻呵呵地問獄吏：“我究竟犯了什么罪？”獄吏說：“一棵樹上不能棲兩只雄鷹，一個籠子里不能關兩只老虎。你和李斯都是有才干的人，當今之世，這樣的人不是被重用就是被殺掉。你就認命吧！”

韓非這才醒悟過來。為了避免受辱，他當晚便自縊于獄中，年僅47歲。過了幾天，秦始皇要見韓非，當他聽到噩耗后，連聲說：“可惜，可惜。”

韓非是先秦法家的杰出代表，他融匯了商鞅、申不害、慎到等法家的思想成果，建立了一個將“法”、“術”、“勢”結合起來的思想體系。“法”是指法令條文，“術”是指國君駕馭群臣的權術，“勢”是指最高統治者的特殊地位和權勢。韓非指出，這三者密不可分。如果只講法不講術，那就無法對付搞陰謀詭計的人。而只講術不講法，就無法對付亂臣賊子。有了“法”和“術”還不夠，君主還須有權有勢，只有保住政權，居于最高的地位，才能順利地推行“法”和“術”。他的這一套理論很對秦始皇的口味，成為秦始皇乃至后世的許多君主實行中央集權統治的思想武器。

如果韓非只是一個鉆研統治術的學者，那么他的價值是比較有限的。真正使他成為高大的思想者的，是他的“法不阿貴”和進化歷史觀。

在中國歷史上，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。

韓非的進化歷史觀在當時是十分進步的。他把人類歷史分為上古、中古、近古、當今四個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套去治理當世之民的人都是“守株待兔”之徒。因此，他主張改革圖治，變法圖強，提出了“世異則事異”、“事異則備變”的觀點。

列位看官可能有所不知，韓非還是一名口吃患者。人們常說口吃是因為思維快過了表達，那么對韓非來說，他的思想大大快過了他的時代。

韓非子壯志未酬身先死，他的法治思想卻對后世產生了相當的影響。許多有識之士，自覺或不自覺地以一種“法的精神”來管理社會。被稱為“亂世奸雄”的曹孟德就是其中一位。

20歲，曹操開始做官，起點不算低，擔任負責京城洛陽北城區治安的北部尉。京城多的是高官貴人，歷來就有“京官難做”之說。況且東漢帝國正在走下坡路，當時京城治安之差是不難想象的。

面對嚴峻的治安形勢，其他人肯定是束手無策、得過且過，但咱們的曹孟德可有著都教授那樣的智商，他創造性地發明了“五色棒”，這一大規模威懾性武器在京城上空一揮舞，治安情況立馬有了好轉。

當然，任何時候都有那些主動往槍口上撞的愣頭青，這不，有一位大爺晚上攜帶管制刀具，在大街上亂竄，結果被曹操逮住了。各位看官，這里要解釋一下，在古代，為了治安的需要，晚上一般是不準隨便外出的，這一制度就叫做“宵禁”。問題是這位違反“宵禁”的大爺可不是一般的農村老大爺，而是一位真正的“大爺”，他老人家的侄兒蹇碩可是當今皇上寵幸的宦官。而在東漢末年，宦官集團的勢力可大著呢。

可曹操心里說，你愣，我比你還愣！拿今天的話說，他秉著“不管牽涉到什么人，職位有多高，權力有多大，一律追查到底”的執法理念，頂住各種說情風，一聲令下，五色棒齊飛，幾下子就把這位大爺給活活打死了。

這一下所有的人，不論是富二代還是官二代，可全都老實了。正所謂“京師斂跡，莫敢犯者”。更重要的是，曹操的威名就此樹立，為他以后做事減少了許多阻力。

曹操對此也很得意。許多年以后，他對二十來歲的兒子曹植說：我二十幾歲做的事情，到現在都不后悔。你現在和我當年一樣大，可要好好地去做啊！

當然，曹操到了中年之后，也干了一些錯事甚至壞事，比如殺了禰衡、楊修等名士。但總的說來，他還算是一個講“法治”之人，而且講著講著，就講到了自己頭上。這就是著名的“割發代首”的故事。當時曹操的馬踩倒老百姓的莊稼，按他的規矩，應該斬首。司法官反應最快，說《春秋》里有“罰不加于尊”，刑罰不能夠強加于尊貴的人。曹操采納了他的建議，但是要求割發代首，三軍肅然。

列位看官可能要問了，“割發”不就是今天的“理發”嗎，理了發還不花錢，這算神馬懲罰？實際上，中國人從孔子那一輩就說“身體發膚，受之父母”，自己的頭發是父母莫大的饋贈，看得很重很重，根本不會主動去剪！因此，“割發”在漢朝來講，是一種非常嚴酷的刑罰，叫作髡刑。司馬遷在《報任安書》里面，給漢朝的刑罰排了個次序，他認為最殘酷、侮辱性最強的刑罰是宮刑，次一等的是砍手砍腳，而第三的就是髡刑，排在打板子、流放這些刑罰前面。正是在這個文化背景之下，曹操割發才能夠代首，才能夠起到威懾三軍的作用。

東漢末年儒家士大夫的道德感非常強烈，導致的一個弊端就是，人人都只憑良心來做事，置法律規定于不顧，法治觀念淡漠。而曹操卻有著敢于創新的大智慧，他覺得光靠良心是不夠的，法治才是真正的保障。這在近兩千年前的古代，無疑是超前的想法。

曹操在東漢末年所進行的政治、法律方面的改革，法律史上稱之為“名法之治”。名法之治把政治和法律重新納入了儒家的視野，從而把儒家拉回了正軌。從政治來看，重新構建了合理高效的政權，提高了政府的運作效率。曹操制定的科，解決了漢朝的立法龐雜，行政失靈。曹操的孫子魏明帝曹叡的時代，就在曹操制定的科的基礎上制定了魏律十八篇。從此，中國終于有了一部統一的基本法典，徹底改變了秦漢以來立法龐雜的弊病。

所以魯迅先生深有感慨地說：“曹操至少是一個英雄。”