試析嗩吶的起源

陳福偉 （武漢音樂(lè)學(xué)院 430000）

試析嗩吶的起源

陳福偉 （武漢音樂(lè)學(xué)院 430000）

嗩吶這件世界性的樂(lè)器遍布在眾多國(guó)家的廣闊地域，關(guān)于嗩吶起源問(wèn)題自然的成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一。在本文中，筆者結(jié)合前人所作的相關(guān)研究成果，以時(shí)間軸、區(qū)域軸（發(fā)源地）以及傳播關(guān)系為探究脈絡(luò)，對(duì)嗩吶的起源作試要的探討與論述。

嗩吶；起源；傳播

嗩吶是中國(guó)的民族樂(lè)器，它有著悠久的傳承歷史，并始終植根于人民群眾生活的這片沃土。在各種民俗活動(dòng)、祭祀活動(dòng)及宗教儀軌中均涉及到，多姿多彩的運(yùn)用于社會(huì)生活的方方面面。近十多年，有關(guān)嗩吶研究的文獻(xiàn)資料如春筍般雨后涌現(xiàn)，研究課題的類(lèi)別更是豐富多彩、舉不勝舉。其中也涉及到嗩吶起源的文獻(xiàn)。這些專家學(xué)者們對(duì)于嗩吶的起源做了大量的研究性工作和探索性的實(shí)踐。至今出現(xiàn)在各類(lèi)學(xué)刊與專著上的相關(guān)論述已有不少。但是歷史遺留的有關(guān)嗩吶起源的記載仍然有限，加之文獻(xiàn)資料記載的混亂，研究的工作者只有嘗試以僅有材料為依據(jù)，提出自己對(duì)嗩吶起源的一些看法和推測(cè)。該文是根據(jù)現(xiàn)存的史料，對(duì)前輩們的研究成果進(jìn)行分析與推論，并且在此基礎(chǔ)上提出個(gè)人觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，既然論及到起源，就“源”字而言，要從源于哪里和源于何時(shí)來(lái)做解釋。筆者在本文試圖主要就地點(diǎn)和時(shí)間分別作考查線索，嘗試性的觸及這一問(wèn)題。

一、 嗩吶起源地之考究

目前，學(xué)術(shù)界涉及嗩吶起源的觀點(diǎn)有三種：

1.第一種觀點(diǎn)——“波斯、阿拉伯說(shuō)”

根據(jù)日本學(xué)者林謙三在他所著《東亞樂(lè)器考》中的論述：“中國(guó)的嗩吶，實(shí)際上是源于波斯和阿拉伯的樂(lè)器，就是打合簧（復(fù)簧）的蘇爾奈。且從音韻上不難看出似乎并非本土樂(lè)器，而標(biāo)志著是一件外來(lái)樂(lè)器。鎻哪、蘇爾奈等這一些肖音字，均是同一原語(yǔ)或其親近語(yǔ)的音譯。其原語(yǔ)出自于波斯語(yǔ)zourna1（zurna）。”嗩吶這個(gè)稱謂在他看來(lái)正是波斯語(yǔ)zourn’a的音譯。

著名樂(lè)器學(xué)家薩克斯也較早在《樂(lè)器史》中論道：“我們可以認(rèn)為oboe——（即嗩吶）是在閃族世界？也許是在亞洲次大陸和阿拉伯之間某個(gè)地方被創(chuàng)造出來(lái)的。這可以由它的美索不達(dá)米亞名字來(lái)證實(shí)。”日本的著名學(xué)者岸邊成雄也有觀點(diǎn)：他認(rèn)為嗩吶自南方傳入中國(guó)，且應(yīng)是波斯語(yǔ) surnay的音譯。還有中國(guó)學(xué)者陳四海，在他《淺議嗩吶傳入我國(guó)的年代》一文中也說(shuō)道，嗩吶作為最早流傳于波斯、阿拉伯、中亞、東南亞一帶的外來(lái)樂(lè)器，就連嗩吶的名字也保持著波斯語(yǔ)的音譯‘surna’”。

很顯然，以林謙三為代表的等學(xué)者們是從語(yǔ)源的線索來(lái)考慮嗩吶的起源問(wèn)題，這種觀點(diǎn)可暫時(shí)稱為“波斯、阿拉伯說(shuō)”。

2.“龜茲說(shuō)”

在《嗩吶考》2一文中，作者介紹了新疆拜城克孜爾石窟（第38窟）壁畫(huà)中的嗩吶。文中提到了：此石窟開(kāi)鑿于公元3世紀(jì)，據(jù)此可知，最遲在公元3世紀(jì)新疆地區(qū)便已使用嗩吶。另外他給出了觀點(diǎn)：詞sournay并不是波斯語(yǔ)，是突厥語(yǔ)。認(rèn)為嗩吶最初于新疆出現(xiàn)，由突厥民族傳給阿拉伯、印度之后，而后又由阿拉伯人再傳入歐洲。暫且稱這一觀點(diǎn)為“龜茲說(shuō)”。

3.“二元說(shuō)”3

此說(shuō)最初由山東省嘉祥縣文化館賈衍法提出。他在一篇文中4提及了山東嘉祥武氏祠的漢畫(huà)像石，并細(xì)致描繪了這塊畫(huà)像上的情景：畫(huà)中是一支完備的鼓吹樂(lè)隊(duì)，左邊有兩人，右手吹奏排簫，左手持鼗鼓，兩種樂(lè)器相和演奏，右邊有一人吹笙，一人奏笛，在這四人正中央的一人，吹奏的上尖下圓呈喇叭口狀的樂(lè)器，既不是篳篥，也不是角，正是嗩吶。賈氏認(rèn)為，嗩吶于東漢時(shí)期就已經(jīng)在當(dāng)?shù)亓餍辛恕Ｖ徊贿^(guò)那時(shí)此樂(lè)器被稱作“大笛”，到了明代波斯語(yǔ)的音譯surna才被使用。嗩吶于內(nèi)地的流行年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于龜茲200年左右。

現(xiàn)任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系副教授的劉勇先生，對(duì)于這塊刻石曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)研究。據(jù)其所著文獻(xiàn)《中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究》中的論述：這塊淺浮雕，凸起的部分是器物的圖像，剩余的凹下部分是空白。石上刻有13個(gè)人物形象，左面5人組成一個(gè)樂(lè)隊(duì)，中間3人耍雜技，右面5個(gè)人至少有兩個(gè)人是在演奏樂(lè)器。這塊畫(huà)像石展現(xiàn)的是一個(gè)娛樂(lè)場(chǎng)面。左面5人的樂(lè)隊(duì)中，最中間一個(gè)即被認(rèn)為是在演奏嗩吶。奇怪的是，其余樂(lè)器的圖像均為凸起畫(huà)面，僅那支“嗩吶”的畫(huà)面竟然不屬于凸起的部分，而在凹陷區(qū)域里面由兩條線形成。管口下方有一團(tuán)模模糊糊的黑影（黑色為拓片所致）被認(rèn)為是喇叭口。由于持樂(lè)器者的雙手并沒(méi)圖像顯示，因而其演奏姿勢(shì)也不盡人知。在右面的5人中，最靠近雜技藝人的一個(gè)人也被認(rèn)為是在演奏嗩吶，但僅憑觀察，很難確定那兩位樂(lè)人就是在演奏嗩吶。故此可想，此石不排除石刻藝人的寫(xiě)意手法。

據(jù)上述，除去“二元說(shuō)”外，被暫稱為“波斯、阿拉伯說(shuō)”的第一種觀點(diǎn)更可信？或許觀點(diǎn)二——“龜茲說(shuō)”更可信呢？因?yàn)榈诙N說(shuō)法有實(shí)物圖像為證，我們先來(lái)對(duì)此說(shuō)進(jìn)行分析和推論。在劉勇《中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究》一書(shū)中，他對(duì)于新疆拜城縣克孜爾的嗩吶作了明確判斷5。

筆者也在查閱《中國(guó)音樂(lè)文物大系》中發(fā)現(xiàn)很多樂(lè)器都多次出現(xiàn)在不同石窟中。如排簫，在38窟、第8窟、第100窟、第135窟等出現(xiàn)數(shù)次。篳篥、法螺、角等管類(lèi)也是如此。筆者認(rèn)為，外形相仿的管類(lèi)樂(lè)器之間是否存在形似的懸疑呢？ 這還有待考證。

在劉勇書(shū)中，關(guān)于38窟的“嗩吶”，有了“答案”。瑪麗安娜·雅爾荻茨（德國(guó)柏林印度藝術(shù)博物館館長(zhǎng)）女士在1998年10月，同助手們赴克孜爾石窟考查，并帶來(lái)她們的前輩們于本世紀(jì)初在克孜爾石窟進(jìn)行考察時(shí)拍攝的照片，其中一件正是第38窟的“嗩吶”。由于照片上顯示的是并無(wú)喇叭口的，因此推測(cè)喇叭口為后來(lái)人所加。至此，“龜茲說(shuō)”也隨之湮滅。

據(jù)上文論述，拋開(kāi)時(shí)間這條線索所能輻射到的文獻(xiàn)史料，在否定了和“二元說(shuō)”“龜茲說(shuō)”后，嗩吶流傳于波斯、阿拉伯一說(shuō)似乎更具有說(shuō)服力了。但此說(shuō)仍只是一種假想和推測(cè)。若使此說(shuō)更具有合理性，必需證明：（1）波斯、阿拉伯嗩吶較中國(guó)出現(xiàn)的早；（2）二者之間存在傳播關(guān)系。

二、嗩吶起源時(shí)間之考證

在近十余年所發(fā)表的涉及嗩吶的研究成果中，不乏年代較早的信息資料。但是由于諸多客觀因素，考查的成果往往因此而受局限。下文中筆者將結(jié)合前人的一些發(fā)現(xiàn)，把具有代表性的信息按照年代先后順序羅列，以個(gè)人所見(jiàn)所想試做扼要分析。

1.西晉

陳四海在《淺談嗩吶傳入我國(guó)的年代》6一文中說(shuō)道：“嗩吶的存在實(shí)在是太清楚了。記載最早的一幅壁畫(huà)是，兩晉時(shí)期的新疆拜城縣克孜爾千佛洞第三十八窟中的壁畫(huà)。”假如畫(huà)中該樂(lè)器的口部呈喇叭形，還存在是嗩吶的可能性。但如上所述，這件樂(lè)器的確無(wú)喇叭口。據(jù)劉勇先生分析，陳之所以認(rèn)為該樂(lè)器是嗩吶，是因?yàn)椋菚r(shí)并沒(méi)見(jiàn)到德國(guó)人帶來(lái)的訪問(wèn)照片。那么，顯然西晉時(shí)期的嗩吶難以考究了。

2.東晉

上述陳文中所使用的一則《北堂書(shū)鈔》卷121注文所引陶侃的這份史表7，需要仔細(xì)思量。陳認(rèn)為這里所指的金口角便是嗩吶。雖有史料記載，清代有被叫作金口角的嗩吶，但東晉距清年代久遠(yuǎn)，值得注意的是，清代以前具體到東晉時(shí)期，是否冠名以金口角的就是嗩吶這件樂(lè)器，便值得我們深究了。古代歷史文獻(xiàn)如《宋書(shū)·樂(lè)志》《通典》《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》等，均記載有“銅角”等類(lèi)的樂(lè)器。甚至其應(yīng)用年代還早于晉。除此之外可以得出，漢代始，角便作為鼓吹樂(lè)中的樂(lè)器使用了，最早的演奏樂(lè)器是動(dòng)物的角，之后衍變?yōu)槭褂萌斯ぶ谱鞯慕恰Ｈ斯ぶ平堑某霈F(xiàn)，預(yù)示著有制作材料多樣的可能。筆者認(rèn)為，極有可能是在制作好的角上鍍金，于是便稱其為“金口角”。所以，此時(shí)期的金口角究竟是不是嗩吶，實(shí)在證據(jù)匱乏，不足以證明。因此，證明東晉時(shí)期就有嗩吶出現(xiàn)，這則史料明顯不足力爭(zhēng)。

3.北魏

肖興華先生在其《云岡石窟中的樂(lè)器雕刻》8一文中說(shuō)道：“在云岡石窟中，豎吹的樂(lè)器種類(lèi)也較多，有嗩吶、排簫、篳篥、笳、螺等。”他認(rèn)為第10窟的前室北壁上層，壁畫(huà)中左邊第二個(gè)伎樂(lè)人是在吹奏嗩吶。與漢族嗩吶不同的是，此窟浮雕上的嗩吶管身和擴(kuò)音器連成一個(gè)整體，而非三部分構(gòu)成。此外，肖先生還根據(jù)云岡石窟與新疆克孜爾石窟的出現(xiàn)時(shí)間早晚之比較（云窟開(kāi)鑿時(shí)間約在公元484年至489年之間，克孜爾窟則在兩晉時(shí)期，公元265至420年間開(kāi)鑿），而得出結(jié)論，嗩吶是經(jīng)西北少數(shù)民族地區(qū)傳入北方與中原地區(qū)的。這一說(shuō)法在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響。為慎重起見(jiàn)，劉勇副在其《中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究》一書(shū)中，做出詳細(xì)論述。他親赴云岡，在肖先生所指的第10窟，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)嗩吶的痕跡。古樂(lè)器研究專家莊壯先生也與劉共同觀察，二人一致認(rèn)為那位伎樂(lè)人手持的樂(lè)器應(yīng)該是螺或塤。并非是嗩吶。這樣看來(lái)，云窟中并無(wú)嗩吶。

筆者也多次翻閱圖冊(cè)，沒(méi)有任何發(fā)現(xiàn)。另外，在肖發(fā)表的這篇文章中，具體介紹到洞窟中的每種樂(lè)器時(shí)，都附有與文字相關(guān)的圖片。但卻沒(méi)有該洞窟伎樂(lè)人持“嗩吶”的圖像。令筆者疑惑的是，該文全文都在介紹云岡石窟，然在介紹嗩吶時(shí)，并無(wú)附上新疆克孜爾的嗩吶圖片。究竟是云窟中嗩吶的形象不夠清晰，又或是其他原因？不知何解。

除第10窟，劉文中還提到了第6窟的一件看不到哨嘴的錐形管的樂(lè)器，疑為嗩吶。因目前還未有錐形管的邊棱發(fā)音吹管樂(lè)器，故而此樂(lè)器的發(fā)音部件很大可能為雙簧哨嘴。也許只是形似波斯嗩吶，但卻和今日漢族嗩吶有著極大區(qū)別。

4.西魏

劉勇先生于1997年7月赴敦煌考察并有發(fā)現(xiàn)，在其《中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究》一書(shū)中就有論述9。劉還認(rèn)為此壁畫(huà)也采用寫(xiě)意手法，猜測(cè)畫(huà)工有可能省略或改變了什么。據(jù)此可推論，此畫(huà)上的樂(lè)器雖有喇叭口，但仍不可斷定為嗩吶。

5.唐代

上述陳文中還提到西藏拉薩大昭寺《文成公主進(jìn)藏圖》10中，也有吹嗩吶的樂(lè)人。但藏族學(xué)者邊多曾在他《當(dāng)代西藏樂(lè)論》中指出，此畫(huà)是后來(lái)的維修時(shí)所畫(huà)，距今最多才100余年。此圖當(dāng)然也不能作為唐代嗩吶之證。筆者推想，這位學(xué)者此說(shuō)來(lái)源的可靠性與否并沒(méi)有體現(xiàn)在劉勇先生文中。不過(guò)，即使證實(shí)不了這幅畫(huà)確真被維修過(guò)，畫(huà)上所指的那位樂(lè)人的所奏樂(lè)器是否就是嗩吶，還需要進(jìn)一步印證。

另外，始建于唐代福建泉州的開(kāi)元寺，殿中亦有一幅描繪持嗩吶者畫(huà)像的雕塑。但該寺院史上修葺過(guò)，也就不能成為唐時(shí)期的史料。這與西藏拉薩大昭寺的情況相仿。至于陳文中提到的被收集在《中國(guó)音樂(lè)文物大系》陜西卷中，唐代蘇思勖壁畫(huà)上的嗩吶，筆者經(jīng)查證，卷中附圖上并無(wú)嗩吶蹤跡。唐代究竟有無(wú)嗩吶還是待解的謎團(tuán)。

直到這件真實(shí)可靠、明確無(wú)誤的圖像資料11的出現(xiàn)再次成為專家學(xué)者探索嗩吶起源的“證據(jù)”。如果上文提及的壁畫(huà)與文字資料由于記載不全、圖像模糊影響我們定論的話，那么這份資料則是有力的“證詞”。筆者想，一件樂(lè)器從產(chǎn)生到應(yīng)用，必然歷經(jīng)較漫長(zhǎng)的階段，文獻(xiàn)中所記載年代也應(yīng)晚于出現(xiàn)年代；且史上北朝至唐代，我國(guó)與西域交往頗繁、文化上互通有無(wú)，西域音樂(lè)（包括樂(lè)器）在文化這條古道上源入中原入情入理。至此可說(shuō)，嗩吶早在北魏，最遲于時(shí)期就已流傳在中國(guó)內(nèi)地。

通過(guò)以上比對(duì)，依據(jù)目前所掌握的資料來(lái)看，可知波斯、阿拉伯地區(qū)的嗩吶比中國(guó)出現(xiàn)的早。意味著條件一成立。

三、關(guān)于嗩吶傳播關(guān)系的考論

林謙三等人從“嗩吶”的語(yǔ)源這一傳播線索來(lái)考慮嗩吶之來(lái)源。林氏認(rèn)為，sourna一詞源自波斯語(yǔ)；日本學(xué)者岸邊成雄于20世紀(jì)60年代赴西亞實(shí)地考察得出結(jié)論：?jiǎn)顓仁莝urnay的音譯12；劉勇曾請(qǐng)教于中央民族大學(xué)語(yǔ)言學(xué)家胡振華教授，得到答案：這個(gè)詞一定是源自印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族。

嗩吶在中國(guó)有：?jiǎn)顓取⑺貐取⑻K奈伊等13稱謂，單從語(yǔ)音這條線索就能發(fā)現(xiàn)，與波斯語(yǔ)的sourna（surnay）有著密不可分的聯(lián)系。由此證明兩者之間的確存在傳播關(guān)系。至此，第二個(gè)必要條件成立。據(jù)以上分析論證，可以判定嗩吶起源于波斯。并可能在北朝或唐時(shí)期傳入中國(guó)，之所以目前鮮少有材料支持此觀點(diǎn)，可能與當(dāng)時(shí)的使用范圍和流行程度相關(guān)，故而未能引起關(guān)注罷了。有關(guān)嗩吶起源問(wèn)題，筆者以上僅根據(jù)現(xiàn)有資料作出的推論，當(dāng)然不是這一問(wèn)題的終結(jié)版。但恰恰由于是親身對(duì)現(xiàn)有材料具體、真實(shí)的分析與推論，筆者認(rèn)為這是一個(gè)合乎情理的論證。

四、結(jié)語(yǔ)

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，流行地域頗為遼闊。究竟關(guān)乎它的起源還有無(wú)爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為尚待后續(xù)工作者傾注精力與心血，發(fā)現(xiàn)新的文獻(xiàn)資料以正視聽(tīng)。再看中國(guó)嗩吶藝術(shù)隨著時(shí)間的飛逝不僅沒(méi)有消淡的痕跡，反而在中國(guó)這篇肥沃大地上穩(wěn)穩(wěn)扎根且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，在風(fēng)雨洗禮中，各地嗩吶藝術(shù)文化氣息濃郁，風(fēng)格爭(zhēng)奇斗麗，相融并蓄。發(fā)展勢(shì)頭猶如破竹，不是本土樂(lè)器，勝似本土！其文化情感與藝術(shù)內(nèi)涵也正在以時(shí)代性的發(fā)展而不斷深化，豐富。

注釋：

1.見(jiàn)參考文獻(xiàn)中②條。

2.周菁葆于1984年所撰文獻(xiàn)。詳細(xì)見(jiàn)參考文獻(xiàn)。

3.由于這類(lèi)說(shuō)法，認(rèn)為當(dāng)?shù)睾筒ㄋ菇杂袉顓龋使P者不將此說(shuō)作為追溯嗩吶發(fā)源地的線索。但考慮該文的寫(xiě)作性質(zhì)，在此稍作說(shuō)明以供讀者參閱。

4.于1996年撰寫(xiě)的《樂(lè)聲如潮的嗩吶之鄉(xiāng)》一文。

5.據(jù)劉勇書(shū)中論述：“關(guān)于克孜爾的嗩吶，霍旭初在1994年出版的《龜茲藝術(shù)研究》中說(shuō)道，‘右壁第六組天宮伎樂(lè)圖中，女伎樂(lè)人雙手執(zhí)一豎形管樂(lè)器，管下端呈喇叭形，在龜茲石窟中只在38窟天宮伎樂(lè)中出現(xiàn)此形制的樂(lè)器，應(yīng)為篳篥之類(lèi)’；‘左壁第六組天宮伎樂(lè)圖中男伎吹管樂(lè)（有喇叭口）’。 很多學(xué)者之所以會(huì)認(rèn)作為嗩吶，正是因?yàn)樵摌?lè)器的口部呈喇叭形，于是所謂的新疆克孜爾的“嗩吶”便出現(xiàn)了。但此圖是石窟壁畫(huà)里僅有的一例。無(wú)喇叭的圖像在100窟的‘天宮伎樂(lè)’和14窟、116窟的‘說(shuō)法圖’里多處有所體現(xiàn)。只依據(jù)喇叭就判定一種樂(lè)器的類(lèi)別是遠(yuǎn)不足夠的”。

6.見(jiàn)1995年4月28《音樂(lè)周報(bào)》。

7.表云：“伏惟武庫(kù)傾蕩，宿衛(wèi)有闕，輒簡(jiǎn)選其差可奉獻(xiàn)金口角一雙。”

8.詳見(jiàn)參考文獻(xiàn)④。

9.“在第249石窟（西魏時(shí)期）的壁畫(huà)上，南壁上層左起第三位伎樂(lè)人手持一件吹管樂(lè)器，喇叭口十分清楚（一個(gè)角被遮住），但管身不是錐形，而是上下同樣粗，無(wú)哨”。

10.記錄文成公主進(jìn)藏這一事件的壁畫(huà)。

11.《中國(guó)音樂(lè)文物大系》北京卷第202頁(yè)，載有一幅北京故宮博物院藏唐代騎馬吹嗩吶俑的照片。騎馬者雙手持一嗩吶正在吹奏，嗩吶管身比較短粗。

12.波斯語(yǔ)中，斯魯奈伊和斯魯納，是把“奈伊”（蘆葦之類(lèi)）與“斯魯”（祭之意）合起來(lái)的一個(gè)用語(yǔ)。

13.據(jù)形制大小和嗩吶桿材質(zhì)，在各個(gè)地方有著不同的多種稱謂。如福建南音中的小嗩吶稱為南噯或噯仔；莆仙戲所用的稱梅花、吹鞭，較大的稱大龐，另外還有叫做海笛、梨花、吉子等。

[1]劉勇.《中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究》.上海音樂(lè)學(xué)院出版社. 2005.10.

[2]林謙三，錢(qián)稻孫譯.《東亞樂(lè)器考·嗩吶雜考》.音樂(lè)出版社，1962.

[3]周菁葆.《嗩吶考》.中國(guó)音樂(lè)，1984（3）：66.

[4]肖興華.《云岡石窟中的樂(lè)器雕刻》.中國(guó)音樂(lè)，1981（2）.

陳福偉，1991.5.15，女，湖北武漢，碩士研究生，中國(guó)樂(lè)器演奏方向。