潘光旦工業教育思想及其當代價值

蘭秋林 賴 全 （銅仁學院 554300）

潘光旦工業教育思想及其當代價值

蘭秋林 賴 全 （銅仁學院 554300）

潘光旦先生的工業教育思想是其教育理論體系中的精華部分，科學而精準地診斷了我國工業教育不發達的原因以及現存的問題，提出了工業教育分類分層理論和四大發展原則：工讀兼營、訓教合一、通專并重、理實分殊。

潘光旦；工業教育，通專兼備；工讀兼營；訓教兼行

本文為銅仁學院本科教學質量工程“《中國傳統文化概論》課程教材校本化建設”階段性成果。

潘光旦先生長期致力于教育研究，是我國著名的教育學家，工業教育思想是其理論體系中具有極為獨特魅力的重要部分，值得單獨辟出進行剖析，為當前地方本科院校的應用轉型提供有益助力。

一、工匠地位的歷史演變及其當下困境

潘光旦先生首先梳理了我國歷史上工匠群體社會地位的變遷，勾畫了從“國有六職，百工與居一焉”到“君子不器”，再到“目前對于理工的狂熱的鼓吹”1的變化軌跡。

在我國早期歷史中，工匠的地位得到了充分肯定，認為“百工之事，皆圣人之作也”?！犊脊び洝分械倪@一論述是總結性的判語，史書記載也有與此相印證的地方。有巢氏造屋居人，燧人氏人工取火，神農氏親嘗百草，皆因在百工之事方面有成就而被尊為圣賢。但是，中華民族的文化取向很快就發生了轉變，對人工技巧一類心存歧視，重道輕器成為一大文化傳統?！笆哭r工商”四民，士居首，工居下流，甚而隨著士商一體局面的形成，工淪落為社會末流。在長達兩千年的時段內，工都被視為賤業。可是，近代以來，因著西方列強堅船利炮的欺侮，國人終于意識到理工知識的重要，終于開始重視器用之學。隨著工業化建國浪潮的涌起，普及理工知識被列為國家的重大戰略之一，各大學紛紛設立理工學院，“君子不器”成為落伍的思想觀念，自然科學得到了社會精英的充分肯定。

然則，理工知識得到重視并不意味著工匠人才的社會地位得到了實質性的提升，“勞心者治人，勞力者治于人”的歷史慣性仍要發揮影響力。潘光旦先生用一個事例點出了“重視理工”這一社會背景下工匠人才的困境：某學校未裝設電燈，負該項職責的工匠不在，不得已尋求電工專業的老師幫忙，但是這些老師都不屑于從事匠者的工作。由此可見，重視的是工業知識而不是具體從事技術職業的工匠。工匠仍未得到上流社會的認可，即“士貴工賤”的局面沒有根本的轉變。優秀的工要獲得較高的社會地位，唯有脫離工的行列，擠進士的行列，做勞心的人，不做勞力的人。

古代中國技術進步緩慢，工業發展滯后，長期停留在農業國的生產力水平上，未能轉型為工業國，原因即在于“重道輕器”“貴士賤工”。那么，何以工會被視為低賤之職業？原來，只具備某一種具體的技能常常意味著缺乏廣闊的視野，容易只見樹木不見森林，不識大體，知識體系不健全，終要被知識精英瞧不起。如此，匠的聲名便墜落了。名不彰，則位不高。其次，只具備某一種具體的技能常常意味著局限于某一特定領域，調動社會資源的能力不足，獲利偏少，終要被能力強的精英摒棄。工匠群體中的精英之才紛紛流失，日積月累之后，工匠的社會地位也就墜落谷底。如若不能改善工匠的社會地位，則我國工業化建設將倍加艱難。潘光旦先生認為“改正制度與轉移風氣最有效的一條路是教育”2，即辦好工業教育是改變工匠地位的根本途徑，是建設工業國的基礎。

二、工業教育的分類分層理論

潘光旦先生認為，基本的教育包括以下三個方面：第一，一般的思想教育；第二，技能教育；第三，專門教育。其所謂一般的思想教育指的是人文素質教育，屬于通識教育的組成部分。而技能教育則與人們一般認為的職業教育不同，實質是指向科技素質教育。最后，專門教育的意思是學科專業教育。在潘光旦先生看來，工業教育是專門教育，是具體的學科專業教育，是完整教育的一個組成部分，需要通識教育作為基礎。

進而，潘光旦先生又指出，工業教育“至少牽涉到三個方面：一是關于工業理論的，二是關于工業技術的，三是關于工業組織的”3。潘先生認為，工業教育應當理工并重，工業理論教育即其中的理科，是技術發展的基礎，由大學的理學院來承擔。而工業技術教育則由工業?？茖W校和藝徒學校承擔，工業?？茖W校提供高級技術人才，藝徒學校提供初級技術人才。因潘光旦先生所處之時代，中國還沒有研究生教育，此處所言工業?？茖W校指的是?？疲瑢斚碌母邔?；而藝徒學校則對應中職學校。對于這兩類技術人才的培養而言，動手操作能力的訓練和思想觀念的修正至關重要。工業教育要培養的三類人才中，潘先生極重視工業組織人才，在其教育理念中，此類人才由大學工學院負責造就。大學工學院不是應該培養技術人才嗎？怎么轉而培養組織人才呢？那么，什么是工業組織人才呢？潘先生舉了一個實例：有一個美國工科大學的學生畢業十年后，同班同學做著技師、工程師，其已經主掌最大電力公司的分廠，成為業界領袖。由此可知，工業組織人才是指管理人才，能夠承擔工程管理或工商管理的責任。潘先生認為，我國的工業教育不盡如人意，原因在于只重視技術人才，忽視了理論人才和管理人才的培養，大學理學院建設力度不足，大學工學院未能辨清自身責任，冒領了工業?？茖W校的責任。

潘光旦先生的工業教育分層分類理論對于當下新建地方本科院校應用轉型具有很強的指導意義，可以指導該類學校在轉型發展過程中準確定位。工業是一大技術含量高，運行系統復雜的產業，需要各類各層次的人才：工業理論人才——大學理學院——科學家（scientist）；工業應用人才：工業管理人才——大學工學院——工程師（engineer）；工業技術人才：高級技術人才——?？茖W?！夹g員（technician）、初級技術人才——中等職校——機工（mechanic）。新建地方本科院校經歷了這樣的發展軌跡：從高等?？茖W校升格為大學本科，然后朝綜合性本科大學轉型，因基礎薄弱和同質化建設，普遍陷入發展瓶頸，罷脫困境的方法為應用轉型。從潘先生的工業教育理論可知，新建地方本科院校要轉型為應用本科院校，應著力于培養本科層次的技術員。

三、工業教育的四大指導原則

針對高等教育改革，潘光旦先生“提出四個寬大的原則來：一是工讀兼營；二是訓教合一；三是通專并重；四是理實分殊”4。這四個原則對于近日新建地方本科院校應用轉型有很深遠的意義。

所謂理實分殊，是指教育改革應該遵循理論教育和實踐教育相分離的原則。此處的理論教育和實踐教育不是泛指，而是專指自然科學的理論與應用，即理科和工科分別建立各自的教學體系，理工分行。也就是說，理論型人才的培養和應用型人才的培養有各自的特殊規律。這一原則并不違背理論與實踐相結合的人才培養精神，也與理實一體化教學法不相沖突。其實，潘先生理實分殊的理念已經得到普遍認同，當下新建地方本科院校應用轉型的發端即源于對“理實分殊”教育規律的認同，承認理論型人才與應用型人才在培養過程中有各自的特殊規律，需要有不同的教育標準。

在潘光旦先生看來，通專并重是一個極重要的教育指導原則，原來“重道輕器”是偏向通才教育，造成書生不分五谷的局面，現如今則偏重專業知識的傳授，通識知識的教育被荒廢。潘先生認為，所有的精英必然是通才，唯有通才能具備較強的環境適應能力，可以在物競天擇的自然淘汰中存活下來。但是，潘先生主張要真的通才，不要假的通才，中國歷史上曾犯過“假通才”的錯誤，“沒有真的專，而有假的通，假的通便阻礙了真的專，是中國文化的一大錯誤”5。

所謂訓教合一，訓指的是向學生傳授已有的知識點和行為規范，教指的是激發學生自有的品性進而培育其創造力和自主學習能力，知識講解、行為矯正需要和能力培養相結合。潘光旦先生認為，我國早期的教育有訓教合一的優良傳統，近代以來反而趨向于訓教分離，重訓輕教，存在重智育輕德育、教育應試化、教育行政化等問題。在潘先生看來，訓教合一的實質就是“力量要多多的用在學的一方面，就是，要青年多多的自動，所謂教，也無非是激發與鼓勵此種自動的力量罷了”6。

潘光旦先生還說到了“工讀兼營”原則。所謂工讀兼營其實就是說知識學習要與知識應用相結合。這一原則并不與理實分殊原則相沖突，應用知識的學習當然要與理論知識的學習相分離，因學科專業自有其特殊性，但是應用知識的學習與知識的應用不是一回事。知識的學習包括理論知識的學習和應用知識的學習，兩種知識的學習都應該與知識的應用緊密結合。這是第一個層面的意思。其次，工讀兼營還指向另一個層面的意思：學習者不能把自己封閉在象牙塔里閉門造車，應該深入社會體驗國家和民族的實際，如此方能增長濟世的情懷。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。本意是指排除世俗的干擾，保持內心的寧靜，如若片面的理解為不關心民間疾苦則是不可取的。也就是說，堅持工讀兼營原則一方面是為了知識體系的健全，另一方面是為了人格的健全。

四、小結

潘光旦先生的工業教育思想是其教育理論體系中的精華部分，科學而精準地診斷了我國工業教育不發達的原因以及現存的問題，提出了工業教育分類分層理論和四大發展原則：工讀兼營、訓教合一、通專并重、理實分殊。這些理論成果在指導新建地方本科院校應用轉型過程中實現精準定位和順利開展教育教學活動具有重要意義。

注釋

1.潘光旦.《工與中國文化》.《潘光旦文集》第九卷，北京大學出版社，2000：559.

2.潘光旦.《工業教育與工業人才》.《潘光旦文集》第五卷，北京大學出版社，2000：421.

3.潘光旦.《工業教育與工業人才》.《潘光旦文集》第五卷，北京大學出版社，2000：421.

4.潘光旦.《說工讀兼營》.《潘光旦文集》第五卷，北京大學出版社，2000：386.

5.潘光旦.《說“通”“?！辈⒅亍?《潘光旦文集》第十卷，北京大學出版社，2000：375.

6.潘光旦.《說訓教合一》.《潘光旦文集》第五卷，北京大學出版社，2000：376.

蘭秋林（1989.8-），女，漢族，四川內江人，本科，銅仁學院助教。

賴全（1985.10-），男，漢族，江西贛州人，哲學博士，副教授，銅仁學院重點支持學科“宗教學”學科帶頭人。