論杜甫及其蜀中詩歌創作對巴蜀文化的影響

⊙彭敏［四川西昌學院文化傳媒與教育科學學院，四川西昌615022］

論杜甫及其蜀中詩歌創作對巴蜀文化的影響

⊙彭敏［四川西昌學院文化傳媒與教育科學學院，四川西昌615022］

杜甫流寓巴蜀前后近十年時間，其足跡遍及巴蜀東南西北，其創作的詩歌高達八百多首。巴蜀地域的自然山水和文化風俗感染著杜甫，對杜甫的生活心態及其創作產生了極大的影響；而杜甫流寓巴蜀又對巴蜀地域文化產生了不可低估的積極作用。杜甫與巴蜀地域之間形成了積極的雙向互動關系。

杜甫蜀中詩歌巴蜀文化推動作用

杜甫已離開人世一千三百多年，但是杜甫的人格精神，被譽為“詩史”的詩歌作品卻永留世間。杜甫寓居巴蜀近十年，他在蜀中游覽古跡、躬耕自適、創作詩歌、與文人來往唱和，對巴蜀地域的發展產生了深刻影響，對巴蜀文化的發展起到了極大的作用。

一、杜甫流寓巴蜀對文人的影響

在中國文化史上，杜甫不僅是一位偉大的詩人，也是中國思想文化的杰出代表。其漂泊流離的人生遭際、杰出的詩歌創作、崇高的人格精神，都對中國唐代以后的文人產生了深厚的影響。茲舉數例。

杜甫詩歌憂國憂民的情懷、沉郁頓挫的風格，在詩壇上自杜甫之后就不斷地影響著大批文人。在唐代，白居易、韓愈、張籍、王建、李商隱、韋莊等都已在詩歌創作上深受杜甫的影響。如韓愈在《醉留東野》中說：“昔年因讀李白杜甫詩，長恨兩人不相從”①，更是在《調張籍》中高度贊揚：“李杜文章在，光芒萬丈長”，可見其對杜甫的推崇。又如元稹在《樂府古題序》中說：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復依傍”②，對杜甫即事名篇的歌行詩給予了高度的評價。同時，元稹還曾為杜甫撰寫墓志銘，更將其置于李白之上。清人施補華評價李商隱說：“義山七律，得于少陵者深，故麗之中，時帶沉郁。”③由此可見，杜甫詩歌沉郁詩風對李商隱詩歌風格有一定的影響。晚唐詩人韋莊極為仰慕杜甫的才華，因而將自己的文集命名為《浣花集》，并在《章亭驛小櫻桃》中寫到：“李白已亡工部死，何人堪伴玉山頹。”④同時，韋莊還在編選的《又玄集》中選錄了杜甫的七首詩歌，這是唐人選唐詩中唯一選錄了杜甫詩歌的集子。這些都說明韋莊對杜甫及其詩歌的肯定，也表明他自覺學習杜甫詩歌的意識。

宋代詩壇，杜詩備受推崇，讀杜詩、研究杜詩，學習杜詩已然成為一種時尚風氣。王琪在《杜工部集后記》云“:近世學者，爭言杜詩，愛之深者，至剽掠句語，迨所用險字而模畫之，沛然自以絕洪流而窮深源矣。又人人購其亡逸，多或百余篇，少數十句，藏矜大，復自以為有得。”⑤在宋代詩壇，有很多詩人都曾在詩歌中提及杜甫，或對杜甫詩歌進行褒貶不一的評價，或對杜甫忠君愛國的情懷高度贊揚，或對杜甫輾轉漂泊的命運給予深切同情等等。

歐陽修在《子美畫像》中寫道：“風雅久寂寞，吾思見其人。杜君詩之豪，來著孰比倫。生焉一生窮，死也萬世珍。言茍可垂后，士無羞賤貧。”王安石在《題杜甫畫像》云：“吾觀少陵詩，謂與元氣侔。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠。丑妍巨細千萬殊，竟莫見以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見收。青衫老更斥，餓走半九州，瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當此時，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼。傷屯悼屈止一身，嗟時之人我所羞。所以見公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游。”⑥其詩從杜甫詩歌的精湛造詣、生活的苦難艱辛、精神的道德崇高敘寫，道出了王安石對杜甫的無限敬仰、同情之情。作為宋代文學最高成就的大詩人蘇軾也在《書黃子思詩集后》高度評價：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。”⑦由此可見，蘇軾對杜甫的高度推崇。

杜甫對文人的影響還鮮明地體現在自晚唐五代的韋莊在杜甫草堂舊址重建茅屋后，成都杜甫草堂故居遺址便成為詩人墨客憑吊杜甫、緬懷杜甫的重要場所。

《成都文類》是南宋慶元年間編纂的一部有關成都詩文的分類纂次的總集，選錄杜甫草堂詩二百余首，約占全部所選詩歌的五分之一以上。這足可以說明編者對杜甫及其詩歌的熱愛與推崇。這本書收錄了趙次公的《杜工部草堂記》，還收錄了喻汝礪同名的《杜工部草堂記》；同時，還收錄了喻汝礪、宋京、劉望之、邵博等文人題詠草堂的詩歌，這些詩細致地描繪了草堂的風光景物，也抒發了對杜甫其人其詩、草堂的仰慕、贊賞及慨嘆之情。⑧這些足以見出在南宋文人心中，杜甫是傲視千古的名人，杜甫草堂勝跡已是蜀中名勝的無價財富，是成都的驕傲。

明代湖北竟陵派代表作家鐘惺，曾入蜀游歷，在游覽了成都浣花溪杜工部祠堂后，寫下了著名的游記《浣花溪記》。文章對浣花溪的景色做了生動細致的描繪，在最后，作者寫道：“杜老二居，浣花清遠，東屯險奧，各不相襲。嚴公不死，浣溪可老，患難之于朋友大矣哉！然天遣此翁增夔門一段奇耳。窮愁奔走，猶能擇勝，胸中暇整，可以應世，如孔子微服主司城貞子時也。”⑨對杜甫的蜀中經歷做了精煉的概括，對其在“窮愁之中”“猶能擇勝”而居的胸懷表示出極大的贊賞。

杜甫詩歌“渾涵汪茫，千匯萬狀”，其“即事名篇”的歌行體、以律詩反映時事政治、用詩歌表現日常瑣細生活、用詩歌發議論等，都對后代文人產生了巨大的影響。而在這其中，杜甫的律詩主要是在入巴蜀之后才大量創作的，用詩歌反映瑣細生活也在巴蜀時期詩歌中占有很大分量。這二者對后代文人的影響都極為深厚。七言律詩產生之初主要是應制詩，題材狹窄，而到了杜甫手中，開始被注入豐富而深刻的內涵，如《聞官軍收河南河北》《諸將五首》《秋興八首》等，皆以七律來反映當時社會的現狀、國事的憂患。杜甫首開的這個傳統，在韓愈詩歌中得到了發展，如裴度征淮西時，韓愈寫了《贈刑部馬侍郎》《次潼關先寄張十二閣老使君》等歌頌這次平叛戰爭。《唐宋詩醇》評價這些詩歌“嚴重蒼渾，直逼杜陵”⑩，而李商隱在七律中學習杜甫甚多，施補華即說：“義山七律，得于少陵深者。”如《重有感》反映甘露事變、《漢南書事》批判朝廷擴編政策等。到南宋時期的陸游、范成大、陳與義等，他們在七律中反映時事，抒發政治感情的詩歌更多，也都是繼承了杜甫在巴蜀時用七律反映政治時事的傳統。可以說，杜甫七律所取得的成就使得后代文人無不在七律的創作上學習杜甫。正如施補華在《峴傭說詩》中所說：“少陵七律，無才不有，無法不備。義山學之，得其濃厚；東坡學之，得其流轉；山谷學之，得其奧峭；遺山學之，得其蒼郁；明七子學之，佳者得其高亢雄奇，劣者得其空廓。”杜甫在巴蜀，尤其在草堂、夔州的生活中，常用詩歌來抒寫日常生活中的瑣細內容，如《客至》《江漲》《早起》《曉望》《夜歸》等，這些日常生活中的平凡細節，在杜甫的筆下呈現出異樣的風采。這種傳統在中唐時也被韓愈所繼承，他在詩歌中詠牙齒缺落、友人贈茶等日常生活。到了宋代，用詩歌詠唱日常生活的詩人更多，如梅堯臣詩中寫鴉啄蛆、捫虱得蚤等，蘇軾詩中寫煎茶、梳頭等。以議論入詩是杜甫詩歌的一大特點，如作于蜀中時期的《戲為六絕句》《江頭五詠》等皆以議論入詩，這種做詩方式為后代文人所繼承發展，到宋代時幾乎成為宋詩的一大主要特點。歐陽修、蘇軾、黃庭堅等大詩人筆下，以議論入詩的作品俯拾皆是。

可以說，杜甫在巴蜀時期對詩歌的多方面探索及經驗為后代文人的詩歌創作開辟了寬廣的道路。

二、杜甫詩歌對巴蜀名勝古跡、民俗等的推播作用

杜甫在寓居巴蜀期間創作的八百多首詩歌中，有不少吟詠巴蜀名勝古跡的作品，如《蜀相》《相如琴臺》《丈人山》《上牛頭寺》《武侯廟》《上白帝城》等等。整理杜甫在巴蜀時期詠唱名勝古跡的詩歌，大致可以得知杜甫在蜀中時曾游覽了如下古跡名勝：成都武侯祠、相如琴臺，蜀州新津修覺寺、東亭、四安寺、青城山，梓州射洪縣陳子昂故居，牛頭寺、兜率寺、玄武觀，漢州房公西湖，忠州大禹廟、龍興寺，夔州白帝城、武侯廟、白鹽山、先主廟等。這些詩歌中記錄的巴蜀名勝古跡，雖然有些已經堙沒不存，但通過杜甫吟詠巴蜀名勝古跡的作品，一方面可以了解唐代杜甫所處時代巴蜀文物存留的情況，另一方面通過這些詩歌，又可以對巴蜀的名勝古跡起到推廣介紹的作用。

成都武侯祠是紀念三國時期蜀漢丞相諸葛亮所建的祠堂，是目前全國最有影響的武侯祠，每年都會吸引上百萬游客參觀游覽，享有三國圣地的美譽。一提到成都武侯祠，稍有文學常識的人馬上就會想起杜甫的詩歌《蜀相》，這是杜甫初到成都不久去武侯祠瞻仰諸葛亮遺跡所作的名詩。“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！”這千古傳誦的名句，對成都武侯祠的聞名天下起到了極大的傳播作用。

透過杜甫蜀中游覽古跡所作的詩歌，我們可以了解巴蜀古跡在唐代的保存情況，因此，杜甫在巴蜀時期所創作的部分詩歌又有著史料參考價值。如杜甫在成都浣花草堂時曾登臨司馬相如琴臺，并作詩《琴臺》以追溯琴臺遺事和憑吊古人。琴臺相傳是司馬相如彈琴之處，《清一統志》卷三八五《成都府》二引《益州耆舊傳》載：“宅在少城中笮橋下百步許，琴臺在焉，今為金花寺。”?相如琴臺如今已不存，但通過這首《琴臺》詩，我們可以得知相如琴臺至少在唐代唐肅宗上元年間還存在。

杜甫偉大詩人的光輝也給成都增添了令人羨慕的光彩，杜甫寓居巴蜀后造就了成都的一大名勝地：杜甫草堂，成都杜甫草堂遺址是最具知名度和代表性的杜甫紀念地。唐末五代時期，著名詩人韋莊在杜甫草堂舊址重建茅屋，宋、元、明、清各代曾多次對草堂進行培修或擴建。如今的杜甫草堂有工部祠堂、詩史堂、草堂書屋、花徑等建筑，還有荷池、梅苑、楠木林等。詩人馮至在他的《杜甫傳》中說“:人們提到杜甫時，盡可忽略杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂。”?成都杜甫草堂作為人們憑吊、緬懷詩圣的重要名勝，表現出了對詩圣杜甫的尊崇和對草堂的喜愛。原國家主席鄧小平游草堂后曾說“:到成都就要到杜甫草堂來，要是到了成都不到杜甫草堂來，等于白來。”?鄧小平如此高度評價，是因為他對杜甫憂國憂民情懷的高度認同，是對草堂作為歷史文化名城成都的文化標志的高度認同。除了成都杜甫草堂，在三臺牛頭山上有梓州草堂，重慶奉節有草堂祠、西草堂。此外，四川、重慶境內還有少陵祠，蒼溪縣有杜里壩，云陽有杜鵑亭、史詩堂。這些是巴蜀兒女對詩圣杜甫的永久紀念，也是杜甫入蜀史實給巴蜀兒女帶來的旅游資源的福祉。

杜甫寓居巴蜀時還對巴蜀的民風民俗有所記載，這也對世人了解古代巴蜀的民風民情提供了一種便捷的方式。

成都及周圍地區的民俗與中原地區的民俗有著很大不同，杜甫在蜀中的詩歌創作便有所反映。比如，杜詩中的“遠煙鹽井上”（《出郭》）記錄了成都人食井鹽的習俗。“鸕鶿西日照”（《田舍》）、“鸕鶿莫漫喜”（《春水生二絕》之一）等詩句表現了四川成都地區喜好養鸕鶿的民俗。四川盆地土地肥沃，物產豐富，杜甫的詩歌中又記載了蜀中的特產。比如“蜀酒濃無敵，江魚美可求”（《戲題寄上漢中王三首》），記錄蜀中盛產美酒；“山瓶乳酒下青云，氣味濃香幸見分”（《謝嚴中垂送青城山道士乳酒一瓶》）記載青城山特產的乳酒；“大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳”（《又于韋處乞大邑瓷碗》），記載大邑特產瓷碗；“魚知丙穴由來美，酒憶郫筒不用酤”（《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首》），記載了四川的雅魚及郫筒酒。此外，杜甫在成都所作的《石筍行》《石犀行》還對四川的土俗迷信進行了批評。

永泰元年（765）五月杜甫離開成都后寓居夔州一帶，這片地區深山密林、澗流交錯，又漢蠻雜處，民風原始。杜甫在這個地區居留近三年，對當地民俗的觀照，更表現得廣泛而深刻。《飲水》《溪上》《示獠奴阿段》《信行遠修水筒》等詩歌記載了夔州人飲水不打井，而是從山上用竹筒引水的習俗。“負鹽出井此溪女”（《十二月一日三首》其一）、“煮井為鹽速”（《夔府詠懷一百韻》）記載了夔州吃井鹽、女性下井淘鹽的習俗；“秋菰成黑米，精鑿傅白粲。玉粒足晨炊，紅鮮任霞散”（《行官張望補稻畦水歸》），反映了夔州人以稻米為主食的習俗；“峽人鳥獸居，其室附層巔”（《贈李十五丈》），記錄了夔州當地人居住吊腳樓的習俗。

杜甫寓居巴蜀，其創作的詩歌對巴蜀的名勝古跡、民風民俗都有所記載，這些詩歌一方面可以使現代人了解唐代巴蜀的古跡存留情況與民風民俗；另一方面又有著向世人宣傳巴蜀、擴大巴蜀知名度的作用。可以說，杜甫及其巴蜀詩歌是成都向世界展示自己、吸引世界各地游客的一張名片，巴蜀地域得偉大詩人杜甫入蜀幸甚哉！

①湯貴仁選注：《韓愈詩選注》，上海古籍出版社1984年版，第7-148頁。

②（唐）元稹著，冀勤點校：《元稹集》，中華書局1982年版，第225頁。

③施補華：《峴傭說詩》，王夫之等撰：《清詩話》（下冊），上海古籍出版社1963年版，第640-993頁。

④（唐）韋莊著，聶安福箋注：《韋莊集箋注》，上海古籍出版社2002年版，第179頁。

⑤（唐）杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩詳注》附編，中華書局1979年版，第2241頁。

⑥馬秀娟：《王安石詩文選注》，巴蜀書社1994年版，第29頁。

⑦（宋）蘇軾著，孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2124頁。

⑧趙曉蘭、佟傅：《〈成都文類〉中的杜甫草堂》，《杜甫研究學刊》2007年第3期，第82-87頁。

⑨胡冠瑩：《明代散文賞析》，廣西教育出版社1987年版，第80頁。

⑩冉苒校點：《唐宋詩醇》（下），中國三峽出版社1997年版，第640頁。

?（唐）盧照鄰著，祝尚書箋注：《盧照鄰集箋注》，上海古籍出版社1994年版，第112頁。

?馮至：《杜甫傳》，人民文學出版社1980年版，第85頁。

?胡正華：《草堂留后世，詩圣鑄千秋》，《杜甫研究學刊》1994年第3期，第74頁。

作者：彭敏，碩士，四川西昌學院文化傳媒與教育科學學院講師，研究方向：中國古代文學。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com