淺析白馬藏人“跳曹蓋”的保護(hù)與傳承

阮 川 （四川省綿陽市平武縣文化館 621000）

淺析白馬藏人“跳曹蓋”的保護(hù)與傳承

阮 川 （四川省綿陽市平武縣文化館 621000）

本文以四川平武縣白馬藏人“跳曹蓋”為對象，探討了白馬藏人“跳曹蓋”保護(hù)與傳承中存在的問題，指出要樹立整體性保護(hù)思維、吸引年輕人參與、鼓勵民間“跳曹蓋”活動，實(shí)現(xiàn)白馬藏人“跳曹蓋”的更好保護(hù)與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；白馬藏人；“跳曹蓋”；保護(hù)與傳承

“跳曹蓋”作為白馬藏人春節(jié)期間舉行的祭祀活動，于2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，從目前的情況來看，白馬藏人“跳曹蓋”的保護(hù)與傳承依然面臨著一定的問題。本文旨在分析白馬藏人“跳曹蓋”保護(hù)與傳承所存在的問題，提出改善建議，以實(shí)現(xiàn)“跳曹蓋”的更好保護(hù)和發(fā)展。

一、白馬藏人“跳曹蓋”基本情況

根據(jù)我國民族劃分標(biāo)準(zhǔn)，白馬藏人屬于藏族分支，主要生活分布在四川平武縣、九寨溝縣和甘肅文縣。列入第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“跳曹蓋”系四川平武縣組織申報。因此本文的“跳曹蓋”指的是平武縣白馬藏人“跳曹蓋”。白馬語的“曹蓋”翻譯成漢語，就是面具的意思。因此，“跳曹蓋”就是“帶著面具跳舞”。

白馬藏人“跳曹蓋”習(xí)俗與伯格“神山”傳說有關(guān)。據(jù)傳在白馬藏人先祖時期，有一人因患瘧疾而向神山祈禱。祈禱時，遇到面目猙獰怪物的襲擊。在驚恐萬分逃跑之后，瘧疾消失。自此以后，白馬藏人認(rèn)為怪物就是神山的“化身”。為了得到神山的庇佑，白馬藏人就制作出了“曹蓋”，用以象征神靈。從這個傳說來看，“跳曹蓋”具有祈福、請求平安的宗教意圖。事實(shí)上，在白馬藏人中，“跳曹蓋”就是一種宗教祭祀型活動。“跳曹蓋”一般在大年初五傍晚開始，持續(xù)時間24小時。人數(shù)7人左右，并且有“白母”（宗教職業(yè)者）念經(jīng)。完整的“跳曹蓋”包括祭天、敬神、祭祖、驅(qū)鬼和祭祀舞蹈等。祭品為“霞道”（面做的食物）、活羊。祭祀舞蹈主要表現(xiàn)“曹蓋”和神靈的交流。在完成驅(qū)鬼活動后，舞蹈者可摘去“曹蓋”。這時的舞蹈者從“神”變?yōu)椤叭恕薄?/p>

二、白馬藏人“跳曹蓋”保護(hù)和傳承存在的問題

（一）政府保護(hù)“片面性”

“跳曹蓋”作為一項(xiàng)習(xí)俗，包括了祭祀、舞蹈、飲食、民族和宗教文化等多方面內(nèi)容。但是目前政府在“跳曹蓋”保護(hù)中，將“跳曹蓋”簡單的等同于祭祀舞蹈，隔離了“跳曹蓋”祭祀舞蹈和“跳曹蓋”其他內(nèi)容體系的聯(lián)系。曾窮石（2013）認(rèn)為在白馬藏人“跳曹蓋”的保護(hù)和傳承中，事實(shí)上將“跳曹蓋”簡單化，政府所保護(hù)的“跳曹蓋”是一種“簡約的跳曹蓋”。現(xiàn)在所保護(hù)的“跳曹蓋”喪失了原來的社會屬性，僅僅是一種簡單的舞蹈表演形式。同時，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動下，白馬藏人原來的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了極大變化，在根本上破壞了“跳曹蓋”原生態(tài)。

（二）年輕人傳承意識弱

“非遺”的保護(hù)可以依靠當(dāng)代人，但是“非遺”的傳承卻依賴下一代人。白馬藏人“跳曹蓋”卻面臨著傳承乏力的問題。受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和各類娛樂文化的普及，白馬藏人社區(qū)的年輕人往往寧愿外出打工，或者玩各類電子游戲，也不愿意從事“跳曹蓋”有關(guān)活動，甚至很多常年在外的年輕人幾乎不了解“跳曹蓋”的歷史和程序。同時，老一代藝人因?yàn)榻】狄蛩兀粩嚯x世，進(jìn)一步加大了“跳曹蓋”的傳承危機(jī)。吸引年輕人認(rèn)識“跳曹蓋”、參與“跳曹蓋”并繼承“跳曹蓋”的難度越來越大。

（三）民間參與熱情低

“跳曹蓋”的舉辦需要較多的資金。官方所組織的“跳曹蓋”活動多為表演觀賞性質(zhì)。村寨作為曾經(jīng)民間“跳曹蓋”的組織主體，近年來由于村寨經(jīng)濟(jì)收入低，集體性的“跳曹蓋”很少組織。在受城市文化影響較深的村寨，甚至自新世紀(jì)以來，就很少組織民間“跳曹蓋”。民間“跳曹蓋”活動大幅減少，“跳曹蓋”的影響力也在很多村寨明顯降低，進(jìn)一步壓縮了“跳曹蓋”的生存空間，讓“跳曹蓋”的保護(hù)與傳承置于相當(dāng)尷尬的地位，失去了民間“土壤”。

三、促進(jìn)白馬藏人“跳曹蓋”保護(hù)與傳承的建議

（一）樹立整體性保護(hù)思維

針對政府在“跳曹蓋”保護(hù)與傳承上的片面性，要打破當(dāng)前白馬藏人“跳曹蓋”保護(hù)的“人為割裂”局面，必須要樹立整體性保護(hù)思維。要完整的保護(hù)與白馬藏人“跳曹蓋”有關(guān)的各類活動、程序以及原始的宗教文化和生態(tài)環(huán)境，反對將“跳曹蓋”舞蹈作為“跳曹蓋”全部的片面保護(hù)思維。要完善有關(guān)歷史典籍、飲食、祭祀等環(huán)節(jié)的保護(hù)。如條件許可，還應(yīng)該保護(hù)好白馬藏人的居住環(huán)境，限制甚至是禁止諸如水電開發(fā)等嚴(yán)重破壞白馬藏人居住環(huán)境的過度開發(fā)。

（二）吸引年輕人參與保護(hù)和傳承

“跳曹蓋”的保護(hù)與傳承最終依賴于“下一代人”。針對年輕人普遍缺乏保護(hù)和傳承“跳曹蓋”意識的情況，要加大教育和普及力度。利用國家有關(guān)“非遺”政策，加大“師徒”保護(hù)和傳承模式。對于學(xué)習(xí)優(yōu)異的“徒弟”，可以在工作方面給予特殊照顧，比如安排一定的文化事業(yè)編制、發(fā)放經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼等，吸引年輕人參與“跳曹蓋”的保護(hù)和傳承。同時，開展“跳曹蓋”進(jìn)學(xué)校活動，將“跳曹蓋”納入中小學(xué)生業(yè)余活動中，讓中小學(xué)生從小就形成對“跳曹蓋”的感性認(rèn)識。

（三）鼓勵民間“跳曹蓋”

民間參與是“跳曹蓋”傳承的基礎(chǔ)和動力。針對民間“跳曹蓋”不斷弱化的情況，有關(guān)部門要加大資金扶持力度，比如利用“文化下鄉(xiāng)”、“文化扶貧”等項(xiàng)目，向村寨撥付一定的資金，鼓勵村寨開展“跳曹蓋”。對于有意愿“跳曹蓋”的個人或者民間社會團(tuán)體，發(fā)放一定比例的演出補(bǔ)貼。同時，積極爭取各類資金參與“跳曹蓋”演出，扶持民間“跳曹蓋”隊(duì)伍發(fā)展。在政府舉辦的“跳曹蓋”活動中，適當(dāng)?shù)恼心几黝惷耖g演出人士和團(tuán)體，豐富民間演出隊(duì)伍。

總之，與國內(nèi)多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相似，當(dāng)前白馬藏人“跳曹蓋”保護(hù)與傳承依然面臨著一定的難題。但是，隨著整體性保護(hù)思維的不斷實(shí)踐，將會有更多的資金、更多的青年人參與“跳曹蓋”的保護(hù)與傳承，讓“跳曹蓋”在市場經(jīng)濟(jì)背景下獲得更好發(fā)展。

[1]陳波，何丹青.議民族旅游開發(fā)中對小族群傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)與傳承——以平武縣白馬藏族鄉(xiāng)白馬藏族為例[J].旅游縱覽（下半月），2014（10）.

[2]曾窮石.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)：以白馬藏族“跳曹蓋”為例[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2013（2）.

[3]匡翼云.四川文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與非遺文化的互動[J].成都師范學(xué)院學(xué)報，2014（1）.

阮川，（1977—），女（漢族），四川綿陽人，四川省綿陽市平武縣文化館館員，研究方向：音樂，民族服飾，舞蹈等。