當代中國節約型社會的設計方法和思想研究

潘 虹 （武漢理工大學 430070）

當代中國節約型社會的設計方法和思想研究

潘 虹 （武漢理工大學 430070）

科學技術的飛速發展，信息社會的日益膨脹，使得人們的生活方發生了翻天覆地的變化。計劃經濟時代的消費觀已離人們遠去，求新、求異、求變的設計觀念和設計作品受到人們的競相追捧。然而隱匿在設計活動的背后是環境破壞、氣候惡化、資源短缺、人們生活方式及價值觀的扭曲，因此構建節約型社會，引導人們正確的設計消費觀念迫在眉睫。本文將從“天人合一”與綠色設計，“無為”與可持續設計，“民本”思想與人性化設計這三方面入手，來探討節約型社會的設計方法和思想，為當下社會的設計活動提供思考方向。

天人合一；無為；“民本”思想

《論語·述而》篇說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”孔子認為奢侈使人“越禮”，為了遵“禮”，寧愿寒酸也要節儉。（《墨子·辭過》）里說：“節儉則昌，淫佚則亡”。墨子是首次系統的提出儉與淫關系到家國興亡的人，在今天仍具時代價值。早在先秦時期先賢們已經意識到節約思想的重要性了，并由此奠定了中華民族兩千多年來勤儉節約思想的總體基調。

一、“天人合一”與綠色設計

“天人合一”思想有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在自然界中，天地人三者是密不可分的。現代學者季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。人與自然的關系是和諧統一共同發展的。

波瀾壯闊的工業革命后，一幢幢高樓鱗次櫛比地矗立起來，城市變成鋼筋混凝土的森林，社會分工的擴大化使人們勞動時的愉悅感蕩然無存，工業設計為人類創造物質享受的同時，也帶了資源、能源的巨大消耗，生態嚴重失衡。設計成為鼓勵人們無節制消費的劊子手。在這種背景下，設計師們不得不重新思自身的職責和作用，綠色設計也就應運而生。綠色設計其實質是使設計源于自然，又回歸自然，并在本質上更接近自然。與中國古代“天人合一”的生態倫理智慧不謀而合。

綠色設計是指以節約資源和保護環境為設計理念的新型工業設計方法，強調了人與環境的和諧共存。設計師在設計產品時要考慮其材料的選擇，如節能型材料、循環利用型材料、消耗后可處理的材料、環境友善型元件等等1；產品壽命結束以后其零部件能夠高效地不加破壞地拆卸下來，有利于重新利用或進行材料循環再生，達到保護環境的目的，即與自然”結成友誼”。當代綠色設計思想的提出，正是以協調人與自然關系為出發點，倡導人們更加熱愛自然、珍惜自然、回歸自然，力求讓人與自然在和諧的環境中共同生存和發展，從而更好地構建節約型社會。

二、“無為”與可持續設計

道家文化有強烈的可持續意識，其“道法自然”的精神本質就是追求道、天、地、人的之間的和諧持續發展。“守道”，“萬物合一”，“復歸于樸”，“不為物役”等是其主要內容。2老子認為自然界的修生養息蘊含著至理，他稱之為“道法自然”，主張“無為而治”。“無為”就是順應天地萬物的自然規律，達到與天地同流，保持事物自然的本性，不人為破壞，不做任何違背自然規律的事情。老子的生態理念為現代社會倡導的可持續設計做了強有力的思想后盾。

可持續設計源于對自然、社會規律的把握，順應其法則，則持續永生，與道家思想一脈相承。可持續設計是以考慮子孫后代永續發展為目標，開發創建一種可持續策略的設計活動。并將經濟發展、環境因素、道德倫理和社會問題納入其思考的范圍，在設計活動刺激消費需求的同時，也要維系需求的持續滿足。可持續的內涵不僅包括環境、資源的可持續，也包括社會、文化的可持續，追求“天、地、人”之間的自然秩序。可持續涉及的設計活動主要表現在建立持久的消費方式、建立可持續社區、開發持久性能源等技術工程等等。

三、“民本”思想與人性化設計

殷商時期，商人尊神重鬼，事無巨細，每事必卜。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中太陽神的地位最高，夏桀雖殘忍暴虐，卻以太陽自居，曰“天之有日，猶吾之有民”。將人民比作日月之輝。周人滅商，說“民之所欲，天必從之”，認為民意大于天意。既而提出“敬德保民”。春秋戰國時期，孔子提出“節用而愛人，使民以時”的思想，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統治者“愛民”、“利民”，聽政于民，與民同樂。由此“民本”思想形成。中國古代的“民本”思想折射在現代社會設計領域就是人性化思想的呈現。“民本”思想與以“人”中心思想二者都以“人”為考慮的中心，重視人性力量。

“人性化設計”是針對商業時代的非人性化提出的，機械化的生產方式導致極端冷漠的功能主義產品比比皆是，對人的生理需求、心理需求、精神需求等層面極少關注。在人性化產品設計中，產品以其內容的功能美和形式的造型美、色彩美、材質美、結構美，使人忘記日常生活中的喧囂與瑣碎，進入到純粹空靈的意境中，人得以超越自身的生理性局限，超越現實，得到心靈的洗禮。例如意大利設計師約薩·吉尼設計的“媽媽椅”意為為身心疲憊的年青人提供恢復失落的場所。牙簽是日本的產物，有很深的文化底蘊。生活中我們見到的牙簽，它的非尖端有兩個凹痕，呈圓形，易掰斷。一方面，掰下來可以表示“此牙簽已用”，節約資源；另一方面，掰下來的部分可以作為支撐，放置使用的牙簽，是禮儀文化的象征，飽含著濃濃的人情味。

四、結語

在當今物欲橫流的金錢社會里，節約意識顯得尤為珍貴。面對日益惡劣的人類生存空間，先哲們關于人與自然環境關系方面高瞻遠矚的思想見解日久彌新，綠色設計、生態環境設計、人情化設計均是其思想下衍生的產物，亦是構建節約型社會，實現人類永續發展的根本方法。

[1]傅志紅，彭玉成.產品的綠色設計方法[J].機械設計與研究，2000（2）.

[2]孫湘明，劉黎明.道家思想與現代綠色設計[J].包裝學報，2010（3）.

[5]楊先藝.設計概論[M].北京：北京交通大學出版社，2011.

潘虹（1989.04.02），女，漢族，湖北安陸人，碩士研究生，單位：武漢理工大學藝術與設計學院，研究方向：（設計學）設計藝術史。