六盤山區(qū)民間美術(shù)傳承現(xiàn)狀與發(fā)展方向略論

黃 濤 （寧夏師范學院美術(shù)系 756000）

六盤山區(qū)民間美術(shù)傳承現(xiàn)狀與發(fā)展方向略論

黃 濤 （寧夏師范學院美術(shù)系 756000）

六盤山區(qū)的民間美術(shù)有著悠久的歷史，是寧夏地區(qū)保存最為完整、內(nèi)容形式最為豐富民間美術(shù)樣式。一部分六盤山民間美術(shù)諸如剪紙、泥塑等傳承現(xiàn)狀讓人擔憂，而像隆德社火這類民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀很好，成為了六盤山區(qū)乃至寧夏地區(qū)最具影響力的民間美術(shù)樣式。

六盤山區(qū)；民間美術(shù)；傳承現(xiàn)狀

2014年寧夏藝術(shù)科學規(guī)劃課題項，課題立項號：14NXYCAB29

一、六盤山區(qū)民間美術(shù)傳承方式

在民間美術(shù)的傳承過程中一般都采用兩種方式，既通過言傳身教的方式傳承以及以實物為媒介的傳承方式。六盤山區(qū)民間美術(shù)傳承方式也同樣不例外。

通過言傳身教的方式來傳承民間美術(shù)是民間美術(shù)傳承方式中最為原始和最為直接的一種方式，也是應(yīng)用最為廣泛的一種方式。這種傳承方式主要通過口傳和親自做示范的方式來進行，具有直觀、快捷的優(yōu)點，因為任何技藝，口里說千便不如手下來一次，只有親眼看見它的制作過程、他是怎么做成的，怎么塑造等等的制作問題，一看便知，然后在具體的實踐操作過程中，有那些地方做的不對或不足的地方，師傅在指出來，進行改正，這樣反復進行上幾遍，一套技藝就完完整整的傳授給了，而且會深深的映在腦海里，師傅的言傳身教是歷歷在目，這種傳承方式也是民間美術(shù)傳承的一種快捷的方式，省事省時。千百年來，一直被廣泛的運用，在加上中國的民間藝人大多沒咋受過教育，多數(shù)不識字，不能寫寫畫畫的，將一些技藝記錄下來，只能靠眼觀耳聽的方式牢牢的將這套技藝硬是給記下來，還有一個很重要的原因是在多數(shù)民間藝人的觀念中，一直固守著這樣的原則，既技藝不外傳，傳男不傳女，生怕本家技藝外傳，因為他們就靠這門手藝作為謀生的唯一方式，手藝外傳等于是自斷活路，所以他們就是通過親傳的方式將技藝傳給自己的后代。基于以上原因，通過言傳身教的方式來傳承民間美術(shù)就成了多數(shù)民間藝人傳承民間美術(shù)的方式了。他的不足之處是一旦藝人突然故去，那這門技藝也就隨著藝人的故去而永久的消失了。

以實物為媒介的傳承方式正好彌補了通過言傳身教的方式來傳承民間美術(shù)的不足，這種傳承方式是把要傳承的民間美術(shù)，用圖片的形式畫下來，或者在配上文字說明，這樣一來，哪怕是藝人突然故去了，也不怕這門技藝隨著他的故去而永久的消失，后人可以根據(jù)圖冊進行學習，在學習的過程中雖然沒有言傳身教的方式那樣來的直接，但如果用心反復揣摩，也同樣能掌握這門技法，或許在研習的過程中還會體會到更深一層的道理，同時，這門技法又有不足的地方，后人可以去完善補充，使得這門技法日趨完善，并且發(fā)揚廣大。今天我們能見到的民間美術(shù)樣式，大多也即是通過這種方式被保留了下來的。好多的技藝我們只是在一些文字記載中了解到它當時的狀況，目前都已失傳，這不光是我們民間美術(shù)這一塊的損失，也是整個中國傳統(tǒng)文化方面的損失。同時，以實物為媒介的傳承方式還有直觀性的方式，這些都是通過言傳身教的方式來傳承民間美術(shù)所不能具有的。然而這種因多數(shù)民間藝人沒有受過教育而沒能被廣泛的應(yīng)用在民間美術(shù)的傳承中，這也正是這種方式最大的缺陷。

總之，通過言傳身教的方式傳承以及以實物為媒介的傳承方式是民間美術(shù)最為重要的兩種傳承方式，這兩種方式各有利弊，又相互補充，這樣將這兩種方式結(jié)合起來，才能實現(xiàn)民間美術(shù)更快更好、更為永久性的傳承。六盤山區(qū)民間美術(shù)傳承更是如此。

二、六盤山區(qū)民間美術(shù)傳承現(xiàn)狀

1.六盤山民間美術(shù)在當代的傳承

民間美術(shù)是老百姓喜聞樂見，最容易接受的一種藝術(shù)樣式，是耕種在老百姓心田的藝術(shù)。六盤山民間美術(shù)在一段很長的時期內(nèi)一直深深的影響著生活在這片熱土上的人們，成為他們精神的家園，每逢正月十五，是民間美術(shù)藝人最為活躍的時候，剪紙、刺繡、年畫、社火等，一應(yīng)俱全，紅紅火火，熱熱鬧鬧，充滿了節(jié)日的喜慶，這些民間美術(shù)不光只是為自己享用的，多數(shù)老百姓也都為節(jié)日增加喜慶，哪怕是自己不會做，也要從別人哪里拿來貼到自己家里，當然這些民間美術(shù)作品是不要錢的，最多也就是禮尚往來，送別人一些農(nóng)家東西罷了。民間美術(shù)的這種自己自娛的方式在廣大的六盤山區(qū)一直持續(xù)在上世紀80年代。在之后的年月里，民間美術(shù)的這種良好的發(fā)展態(tài)勢被逐漸的弱化了，就如同我們現(xiàn)在越來越感覺到中國“年”的味道越來越淡的感覺是一樣的。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面，一是我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，使人們特別是廣大的農(nóng)民更多的去追求經(jīng)濟利益，而無暇顧及在春節(jié)前后從事與民間美術(shù)有關(guān)的活動，好多農(nóng)民都外出去打工，回家過年也是匆匆忙忙，根本沒有心思從事民間美術(shù)活動；另一方面，隨著人們思維觀念的改變特別是年輕人的思想模式發(fā)生了很大的變化，在他們的觀念中民間美術(shù)、諸如剪紙等已經(jīng)過時，更多的是用宣傳畫來裝飾屋子，以及新的居住環(huán)境理念，在廣大的農(nóng)村正在用城市化的裝飾理念改變著人們的居住環(huán)境，民間美術(shù)失去了她賴以生活的土壤。比如在以前的廣大農(nóng)村，剪紙是非常流行的一門民間藝術(shù)形式。逢年過節(jié)或迎娶新人，農(nóng)村婦女都要用紅紙、綠紙剪出許多的花卉、動物圖案，貼在窗戶或炕頭上，以增加喜慶的氣息，尤其是在結(jié)婚裝飾新屋的時候，一定要用各色的紙相互搭配，粘貼在木格子的窗戶上，然后用各種吉祥生動的剪紙，譬如“鴛鴦戲水”等（一般都是成雙成對的）貼在這些紙上。傳統(tǒng)上，鬧洞房之時，伴娘會將門窗在里面鎖的嚴嚴實實的，這時年輕小伙會用力推窗戶或著門，這樣折騰一番后，才能進入洞房。然而現(xiàn)在隨著時代的變遷，以前的窗戶紙變成了玻璃的，炕頭的剪紙也變成了印刷品，鬧洞房的形式也發(fā)生著改變。時代的變遷，已經(jīng)使這種民間藝術(shù)樣式走向了消亡。好多的六盤山民間美術(shù)在當代沒有被更好的傳承下來，比如隆德剪紙，隨著剪紙藝人張煒的故去，正面臨著后繼無人的境地，雖然還有幾位民間剪紙藝人活躍隆德剪紙的舞臺上，但張煒的剪紙技藝將面臨著失傳。楊氏泥塑狀況也不容樂觀，雖然楊氏泥塑已有第五代傳人楊佳年，但其技藝遠不如其父楊曦鶴，發(fā)展較好的就算隆德社火了，隆德社火最近被列為國家文化遺產(chǎn)，而且由于政府的投資也比較大，隆德社火這幾年規(guī)模是越來越大，是隆德乃至六盤山地區(qū)最具特色的、發(fā)展最為良好的民間美術(shù)樣式。同時隆德社火的傳承更是后繼有人，每年正月十五左右，隆德社火都會以一些最具年味和廣大老百姓審美趣味的藝術(shù)作品給關(guān)注帶來節(jié)日的快樂。

2.精神生活方式的轉(zhuǎn)變對民間美術(shù)傳承現(xiàn)狀的影響

在我國上世紀80年代之前的廣大農(nóng)村，生產(chǎn)力還是相當落后的，人們的物質(zhì)生活比較低，與之相對應(yīng)的是人們的精神生活也比較的單一，僅是一些較為樸實的、鄉(xiāng)土氣息濃厚的、不需要太多物質(zhì)材料去加工的一些精神性產(chǎn)品，民間美術(shù)于是應(yīng)運而生，而且在很長的一段時間內(nèi)活躍在中國廣大的農(nóng)村，成為老百姓唯一的精神產(chǎn)品。然而，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高和城鄉(xiāng)生活水平的拉近，精神生活的方式也隨之在改變，像城市邁進，在逢年過節(jié)，人們不在聚在一起剪剪紙等，而是湊在一起看看電視、打打牌等，民間美術(shù)裝扮年味的氣息漸漸的弱化了。一些民間美術(shù)的形式也就隨之在廣大的農(nóng)村消失了。

三、六盤山區(qū)民間美術(shù)的發(fā)展前景展望

1.傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展

六盤山區(qū)民間美術(shù)的發(fā)展前景應(yīng)該是樂觀的，特別是傳統(tǒng)手工藝這一塊的發(fā)展，目前，六盤山區(qū)民間美術(shù)最集中的隆德縣被寧夏自治區(qū)命名為“文化之鄉(xiāng)”，在隆德縣建立了六盤山區(qū)民間美術(shù)民俗博物館。館內(nèi)收藏了大量的六盤山區(qū)的民間美術(shù)作品，并對這些作品進行了分類，還有民間藝人的簡介，現(xiàn)住地址、聯(lián)系方式等，方便有這方面喜好的很去實地考察；除六盤山區(qū)民間美術(shù)民俗博物館外，還有民俗文化村，該村用民間美術(shù)的形式去打造，極具地域特色和鄉(xiāng)土氣息，有力地推動了對六盤山民間美術(shù)的宣傳。六盤山地區(qū)的其他地方，諸如涇源等也有一定規(guī)模的民俗博物館，展現(xiàn)地方民俗文化，塑造地方民俗文化品牌形象。為了六盤山地區(qū)民間美好更好更快的發(fā)展，應(yīng)該注重六盤山區(qū)傳統(tǒng)手工藝的鄉(xiāng)土發(fā)展。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中傳統(tǒng)手工藝由活躍而到沉寂的過程中可以促使我們思考得更加深入一些，可以看到一種新的變革趨勢的到來。人們注意到，在世界范圍內(nèi)，將計算機技術(shù)運用于產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，使得批量生產(chǎn)的方式再次回到單件定制生產(chǎn)或小批量的某種趨勢己經(jīng)出現(xiàn)。它意味著一種以信息技術(shù)與控制技術(shù)為媒介的新一輪生產(chǎn)方式革命正在到來，而在這個過程中，作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的文化基礎(chǔ)的傳統(tǒng)手工藝行業(yè)將再次成為新的產(chǎn)業(yè)增長點。有人曾經(jīng)捉出這樣的問題，機器生產(chǎn)的時代將“機器”送進了家庭，信息時代人們又應(yīng)當如何設(shè)計將信息送到家庭的方式。如果說手工藝生產(chǎn)與單件生產(chǎn)中所包含的大量的“無重復”的產(chǎn)品因素也是一利，信息，一種使用價值的話，那么傳統(tǒng)工藝在未來的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與社會文化中無疑又會劃出一道新的起跑線。如果說傳統(tǒng)手工藝為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的推進一直在源源不斷地提供著經(jīng)驗、技術(shù)與創(chuàng)造性活力的話，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟則也是在以一種信息技術(shù)、控制技術(shù)、管理技術(shù)與高效率生產(chǎn)的手段為傳統(tǒng)手工藝提供的新的文化活力。在這個意義上，如果作為文化與藝術(shù)精品的手工藝可以另作別論的話，那么至少作為現(xiàn)代和未來的經(jīng)濟因素之一的傳統(tǒng)手工藝，在其尋求發(fā)展之路的探索中，必須加上對其自身生存機制從各個方面加以改造的一條。誠然，對于傳統(tǒng)手工藝來說，它與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的互補性也只是其多重文化價值中的一層，但即便如此我們也己經(jīng)完全有理山認為，傳統(tǒng)手工藝可以而且應(yīng)當在未來的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與文化結(jié)構(gòu)中生存下去。由于它作為一種個體勞動方式、創(chuàng)造性實踐的直接體驗方式，是在任何一個時代、任何一種生產(chǎn)力條件下，任何一個完整意義的人類社會都不能缺少的，也是其它生產(chǎn)方式所不能代替的。從生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征來看傳統(tǒng)手工藝不一定適于高投、規(guī)模化的管理型經(jīng)濟效益，但卻適于低投入與普遍化的創(chuàng)造型社會效益。山于它與人的可以控制的能力發(fā)揮直接相關(guān)，因而更適于個人的價值體現(xiàn)與目標實現(xiàn)。正因為如此，即使在生活富裕的工業(yè)發(fā)達國家中仍然涌動著活躍的傳統(tǒng)手工藝活動與手工制造現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品活動的熱潮，甚至個人加工出飛機這樣的高技術(shù)含量產(chǎn)品的事例也不罕見。

2.純粹的精神產(chǎn)品的制作

民間美術(shù)具有雙重性質(zhì)，既審美性和實用性，然而，隨著社會的變遷和人們對民間美術(shù)的重新審視，其實用價值已經(jīng)在弱化，人們已經(jīng)不再指望用民間美術(shù)產(chǎn)品來干的什么，因此，純粹的精神產(chǎn)品的民間美術(shù)的制作顯得尤為重要了。比如一些剪紙作品，已突破它的實用價值，變成了純粹的精神產(chǎn)品。收藏這些作品的也不只停留在廣大的老百姓身上，一些專業(yè)的美術(shù)研究者或愛好者是這類作品的最終挖掘和收藏著。因此，鼓勵和引導那些有正真創(chuàng)造力的民間美術(shù)藝人并使他們的民間美術(shù)作品更好的推廣，是我們要努力的方向。

1潘魯生.民藝研究「M〕.濟南：山東美術(shù)出版社，2007

2吳志躍.傳承與守望〔M」.福州：福建美術(shù)出版社，2008

3王平.中國民間美術(shù)通論[M」.合肥：中國科學技術(shù)大學出版社，2007

4孫建軍.中國民間美術(shù)教程「M〕.天津：天津人民出版社，2005

黃濤，女，寧夏師范學院美術(shù)系教師。