東漢石刻成因及其型制

李萍萍 （曲阜師范大學 273100）

東漢石刻成因及其型制

李萍萍 （曲阜師范大學 273100）

書法不同于繪畫是一種不能狀物圖形的藝術，因為不受外在物象的約束，所以它是一種用抽象的語言來表現藝術家的精神世界。但是漢字的書寫是中國獨有的藝術表現形式，而在兩漢時期書體由篆書向隸書演變，是古體向今體演變的分水嶺，漢代石刻在秦代到魏晉的書風轉換的中起到一個承前啟后的過渡作用，文字演化對于書法的研究具有重要意義。從西漢初至東漢末，石刻由殘石瓦片到逐步形成一定規模、具備功用性質的豐碑巨制離不開漢代獨特的社會文化。本文就東漢碑刻的成因及型制做一個簡要的概述。

東漢石刻；成因；型制

秦王朝的暴政在漢高祖劉邦的征戰中結束了，頻繁的戰爭使得國庫空虛，所以在西漢初統治者實行休養生息政策，故西漢前期無刻石風氣。刻石在西漢兩百多年只是處于萌發狀態到東漢時期逐步發展壯大。由于執政者提倡孝道，推崇儒家文化，私學的開辦以及講授經學極為興盛，到了中后期，地主士大夫、外戚及宦官集團之間的斗爭愈演愈烈，除此之外東漢時期一個不容忽視的社會文化現象就是門生故吏為宗師辟主之碑。

漢武帝建元六年，崇尚黃老之言的竇太皇太后去世，漢武帝正式執政。次年，元光元年“初令郡國舉孝廉”，使察舉在兩漢成為制度。西漢前期，以《尉律》課試選拔能繕寫即默寫釋讀九千字以上和精于八體書寫的書者，分別授予郡縣和中央各機構的文吏之職。武帝采納公孫弘的建議，以經藝取士。東漢除經學外，還注重品行，光武帝時，察舉取士又增補了敦撲、正直、賢能、高節等名目。這一系列的取士措施，促使東漢的文人士大夫崇尚名節。同時由于東漢前期當政的皇帝極為表彰氣節，提倡忠杰，注重品行，征用志士，加強鞏固、強化統治，使得當朝士大夫和儒生字間推崇名節，相互標榜。這就為后期的刻石立碑埋下伏筆。

兩漢治經方式也有不同，西漢重師法，東漢重家法。漢武帝統治期間，官方設立學校分為京師的太學和地方上的郡國學。東漢除了延續了西漢的官方學校外，地方上著名的經學大師開辦的私學也風靡一時，其規模甚是宏大不亞于官學，或有過之。西漢末期，很多經師的門生弟子多至千余人。而在東漢弟子門生在千人以上比比皆是，更有甚者超過一萬人。著錄門生數量龐大，極少數的人有機會得到經學大師的親授，大多數人學問是由大師的高徒弟子傳授，譬如鄭玄年輕時拜大儒馬融為師，而三年不得一次親授。東漢時，一些官僚、豪強或處士多學識淵博，可以說本身就是經學大師，他們世代傳經，收徒講學，有的經師還位居高官，如袁安家四世五三公，楊震家四世四三公。不可否認的是許多人為了得到利祿，通常會以名門望族為依托，著錄為門生，而實際上并不授業。經師和官僚會舉薦自己的門生去當官吏，公府郡守縣令又可以自行選拔辟用掾吏，這些被舉辟者就是舉主的“故吏”。其門下的故吏在宗師和舉主死后均要出錢為之立碑。地方上刻制的摩崖是一項浩大的工程，將領出征獲勝，往往刻石頌德紀功，以夸耀才能，揚名四海。

由厚葬引發的建立石闕、祠堂，碑碣表頌，雕刻石室發端于西漢。漢初時，高祖劉邦采取寬松政策治國，倡導節約、輕徭薄賦，生產迅速得到了恢復和發展，漢初七十年的這些休養生息政策，到了漢武帝時，具有強盛的國力，開始著手大規模的修建宮殿陵寢，漢武帝在其執政的第三年，即開始設置茂陵邑，“宮殿之修，自此日盛”。到了西漢末年，厚葬之風愈演愈烈，直到東漢初年，光武帝甚為節儉，故下詔提倡薄葬，這一政策推行不久，即被東漢中后期的外戚、宦官打破，他們之間的斗爭日益尖銳，相繼擅權、社會黑暗腐敗，這些人驕橫跋扈，窮奢極欲，揮霍無度。桓帝時，外戚大將軍梁冀與妻子孫壽各自大肆對街筑宅，富麗堂皇，互相夸競。一些宦官，母親去世后還家，宅舍，池苑，墳冢大肆建設，奪人宅381所，田118傾，起宅16區，同僚宦官建造氣勢恢宏的墓葬，上行下效的社會風氣促使地主士大夫也互相攀比，就算是傾家蕩產也要辦好喪事。這種情況在當時比較常見，由此可見，剛開始推行的孝道到后期演化成了“面子工程”以至于在全國范圍內出現了破家治喪這一愚孝方式。就是這一社會風氣促使碑刻風靡整個時代。

東漢時期的刻石種類可謂異彩紛呈，各類石刻，因其用途或使用場合的不同，其形制，選石及勒刻要求不盡相同，石刻形制主要有幾下幾種：

碑，在古代碑本是用作引棺下墓的工具，豎在墳冢前后或是左右的大木，兩碑之間有轆轤，繩子繞在轆轤上，把棺柩緩慢的引入壙中。東漢時的碑，有一類型碑的頂部呈圓形，頂部正中或稍微偏上位置有一圓孔，名曰“穿”，穿上往往刻有數道弧形凹痕，稱作“暈”，有代表性的碑在正上方有碑額，上面刻有碑名，題署。碑的正面謂之碑陽，背面謂之碑陰，兩側稱為碑側，碑的底部起穩固作用的底座，稱為“趺”。

墓志，從我們日常臨習的字帖可以了解到，墓志主要講述墓主姓名、官職、卒葬年月，生平事跡及其為官政績刻在石塊在其去世去設于壙中者。但是墓志最早用途是某些刑徒給死去的伙伴埋署的，作一個標記，在遷葬收取時便于認領。后來不斷的發展，逐步演化成在人去世后，對其生平做一番記載，傳于后世以供明意。

摩崖，摩崖指在天然巖崖上所刻的文字。內地摩崖巖石基本上都是歌頌一些重大工程，如《開通褒斜道刻石》、《石門頌》、《楊淮表記》等都是為一些官吏興修棧道，便利交通所刻的具有紀念意義的頌詞。

石闕，闕是古代的一種建筑形式。《說文解字》曰：“闕，門觀也。”闕，觀互訓，可知其義相近，然亦有區別。劉熙《釋名·釋宮室》云：“觀者，觀也，于上觀望也。”這些都是漢代人對闕的解釋，從古代石刻和繪畫中見到的闕都是兩相對稱的建筑物，現遺存的石闕亦然，單獨的一個闕，是另一個闕已毀。石闕雕刻是一種極其講究的工藝，細致繁復，神仙、圣賢、禽獸、靈異等是其主要表現對象。大多數的石闕都刻有銘文，銘文有刻于闕身，也有刻于檐下枋頭上的。

石經，石經是官方的關于儒家經典學說可在石頭上的定本，讓便于后儒晚學取正。古代經籍都是輾轉傳抄，年代相隔久遠，文字往往謬誤百出，沒有一個正確的可以校對的范本，歪曲原意。有的甚至行賄賂以改皇家藏書處三臺的漆書經字，為合其私文者。鑒于這些弊端的產生，在熹平四年里，蔡邕等人上奏要求正定六經文字。經靈帝特許，由蔡邕等書寫經文于石，使工鐫刻于石頭上，后立于洛陽太學門外，作為官方定本。