先秦時期“禮崩樂壞”形成的原因及影響考證

朱金磊 （湖南人文科技學院音樂舞蹈系 410007 ）

先秦時期“禮崩樂壞”形成的原因及影響考證

朱金磊 （湖南人文科技學院音樂舞蹈系 410007 ）

先秦時期的“禮崩樂壞”原因多因政治的變化，當時的政治結構由嚴格的等級制度向無政府秩序的轉變，政治結構的轉變也使得當時的諸侯國紛紛放棄周禮的制約，為保本諸侯國的生存采取了驅動型的政治策略，以獲得霸權。各諸侯國對霸權的爭奪更加加快了“禮崩樂壞”的速度。本文以“禮崩樂壞”的概念為切入點，來對先秦時期“禮崩樂壞”形成的原因及影響展開論述。

先秦；禮崩樂壞；諸侯國

一、先秦及“禮崩樂壞”的概念

1.先秦

先秦，一般指秦始皇統一六國建制之前的歷史時期。包括三皇五帝時期、夏商周時期和春秋戰國時期。這幾個歷史時期，既是禮樂形成和發展的時期，也是禮崩樂壞的時期。任何事物都有其產生發展的過程，也有其衰落、消失的必然。當然，禮樂同樣逃不出這一發展消亡的過程。“禮崩樂壞”也是社會問題長期積累的必然，它的產生和消亡也是有一定的歷史、時間性的，是一個漸進的過程1。

2.禮崩樂壞

禮樂，雖然在遠古時期，也即是三皇五帝時期已經存在，但并沒有嚴格的等級的劃分，也沒有較強的禮樂制度。夏朝時期，夏啟建立了我國歷史上的第一個奴隸制國家，國家的建立及出于對國家進行治理的需要，統治者也對禮樂實行了嚴格的等級差別，并對其實施的范圍場合進行了明確的規定，真正的禮樂制度應該是始于夏朝。到了商朝，禮樂制度得到了很快的發展，周朝時期則是達到了頂峰。當然，此頂峰期多是指在西周時期。通常所說的禮樂制度，多是指周朝的禮樂制度。可見，周朝的禮樂制度規模和影響是相當宏大和深遠的。

《儀禮》《周禮》和《禮記》是先秦的“三禮”，也是周朝禮樂制度的重要典范，其內容非常豐富，具有較強的開放性和包容性，是當時的價值體系和制度體系的集大成，也是先秦時期乃至后世重要的行為模本。然而，其禮樂之制主要是教化為目的，是為統治階級維護統治來服務的2。

禮樂是周公對夏商時期文明的總結，他以夏商時期的文明來制禮作樂，對夏商禮樂進行廣泛吸收的同時，也對其中的淫靡成分進行了剔除，使禮樂具有了“中和”的特性，不僅如此，周朝的禮樂還是雅俗共興的，這不僅表明其社會意識形態對社會中庸、節制等發展方向的引領作用，也是周朝合法地位的象征。

禮崩，則是指周朝的社會意識形態遭遇到了危機，當時形成的以“慈”“忠”“孝”等為核心的社會價值體系全面崩潰。其禮制體系和觀念也受到諸子百家的挑戰，整個社會失去了控制。當然，在音樂方面也失去了主導的權利，產生了諸多不合理的用樂現象，這也就是樂壞。

二、“禮崩樂壞”的原因及影響

1.背景

“禮崩樂壞”是一個漸進的過程，早期出現在西周末年。在周昭王時期，已經開始出現了“王道微缺”的現象，到周懿王時，則是更加衰落。東周時期，周公所建的禮樂制度體系幾乎全部崩潰。春秋戰國時期，周初的禮樂體系幾乎不再存在，整個社會處于失控的狀態。

周朝初年，隨著農耕的發展和青銅鑄造、建筑等方面的發展，加上周朝的政治較為穩定，為建立完善的禮樂制度提供了社會條件。具有嚴格等級的禮樂制度是人們日常活動的準則，禮成為了節制人們心性的手段，樂是調和生活的工具，施政的目的也是為了對禮樂的執行，刑罰的運用則是為了防范不合禮樂的行為，禮樂刑政的完美結合，則是治理國家的重要方法，也是當時統治者的治國標準和理想目標。然而，到了周昭王時期，由于不斷拓疆開土，民眾負擔加重。同時，國內的刑罰加重，民眾怨聲載道，周朝的統治以開始衰落。統治的衰落，統治者的暴政，終于導致了國人暴動。西周滅亡后，周朝的禮樂制度也已顯現出崩壞的端倪。

東周時期，王室同諸侯國共存，但各個諸侯國相互掠奪、結盟和爭霸，諸侯間戰事不斷，東周王朝偏安一隅，暫時維持了王室尊嚴。加上此時期內文藝、法律、經濟及政治的發展，雖然出現了百家爭鳴的藝術盛況，也涌現了眾多的哲學家和思想家，但是禮崩樂壞的局面也已經形成，諸侯爭霸和文藝發展，在一定程度上加速了“禮崩樂壞”的速度。盡管孔子等思想家也曾為禮樂制度的恢復進行努力，以求得社會秩序的徹底好轉，但因為諸侯國的連年征戰，使得政治極為不穩，嚴格的禮樂制度的恢復相當困難3。

2.原因

“禮崩樂壞”的根本原因是周王室的衰敗。周王室的衰敗，使得原有的大一統的政治結構發生了變化，周朝統治者已無力控制整個政治格局，這種局面也使得各個諸侯國的意識形態或者說是思想觀念發生了變化，他們也不再尊崇原來的規范制度，為了生存，甚至是獲得霸權，各諸侯國逐漸放棄了原來較為統一的政治體系和道德體系，采取了效率為上的策略。諸侯國不愿遵守統一的周禮制度，加速了周王室制定的統一的價值體系和意識形態的崩潰。“禮崩樂壞”就是其重要體現。周王室的衰敗及滅亡，使得當時的政治秩序處于無政府的混亂狀態，各個諸侯國相互爭奪霸權，形成了群雄并起的局面。到了春秋戰國時期，這種形勢更為嚴峻。此時，周王室與各諸侯國之間的關系已經發生了變化，周王室已經失去了最高統治的地位，無法控制整個諸侯國，使得社會陷入混亂無序的狀態。也可以說，此時的周王室已經是一個無效的政府。王室的權利更加弱小，統治地位也已喪失。周朝實行的是分封制，建立了許多的諸侯國，周王室和諸侯國之間建立有嚴格的等級制度，由周王賦予各諸侯國權力，然而東周時期，社會發生了重大變化，周王失去了大量土地的控制權和人事任免權，在軍事上也失去了壟斷的地位，不能控制武力去討伐諸侯國。周禮規定，各個諸侯國不能相互侵犯，但春秋戰國時期各諸侯國間的侵略戰事非常頻繁，周王已無力去制止，無法控制各個諸侯國間的戰爭。于此同時，諸侯國還不斷地并國兼地、爭王稱霸，形成了與周王相抗衡的局面，諸侯也不再聽命于周王。這種無政府的狀態加速了“禮崩樂壞”的步伐。

3.影響

“禮崩樂壞”使得當時的意識形態發生了重大變化，當時的社會價值體系也發生了較大變化。由于各諸侯國忙于生存和爭奪霸權，他們已不再重視“禮樂”的建設。這也使得禮樂有了新的發展，禮樂有當時的上層逐漸走向底層社會，尤其是在樂的方面，表現更為明顯。

“禮崩樂壞”后，樂卻擺脫了以往樂制的束縛，獲得了新的發展。這時出現了新樂。這種新樂來源民間世俗，是民間藝術的載體。“禮崩樂壞”使樂更加接近與音樂的實質，也更加貼近人們的生活現實。禮樂屬于整個上層建筑的標志，“禮崩樂壞”也使禮樂失去了其統治的地位和維護社會秩序的功能，加深了大一統統治的瓦解。其中的樂壞，使得樂從禮中剝離出來，成為一種專門的音樂體，新的音樂機構和音樂教育也相繼出現。此時的樂不僅有雅樂，還有來自民間的俗樂，形成了雅俗共存的局面。由于“禮崩樂壞”給樂提供了更為自由的發展空間，許多的樂中開始增添了審美色彩，也使其具有了娛樂的功能，且專業性更強，分工也更細，對后來音樂的發展起了重要的推動作用。

“禮崩樂壞”不僅是周王統治衰敗甚至滅亡的體現，更是周朝統治的倫理規范、道德體系和價值體系的崩潰。周王朝統治的衰敗導致了“禮崩樂壞”，“禮崩樂壞”又反過來加速了周王朝的衰敗和滅亡。但“禮崩樂壞”卻給樂的發展提供了自由的空間，使樂迎來了發展的春天。

注釋：

1.林滟茹.淺析春秋戰國的“禮崩樂壞”[J].大眾文藝，2011（17）：147-148

2.李秀亮.試析《國語》中禮制的特點——兼論春秋時期的“禮崩樂壞”現象.[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），2008（1）：111-114.

3.王仙先，鄭玲童.論“禮崩樂壞”的若干問題.[J].文學教育（中），2012（7）：18.