淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞的教學(xué)改革

何永琳 （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院 541006）

淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞的教學(xué)改革

何永琳 （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院 541006）

本文通過分析近年來高校教學(xué)以及傳統(tǒng)民間傳承中瑤族長(zhǎng)鼓舞教學(xué)上產(chǎn)生的一系列變化，總結(jié)其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并對(duì)現(xiàn)狀及產(chǎn)生的問題進(jìn)行思考。

廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；高校地方特色課程 民間傳承

在悠久的歷史長(zhǎng)河中，瑤族形成了種類多樣、風(fēng)格獨(dú)具的舞蹈藝術(shù)，尤以長(zhǎng)鼓舞最為典型。古人有“無山不成瑤”一說，這個(gè)主要居住在崇山峻嶺間的民族，在現(xiàn)代文明的沖擊下，由于深山的阻隔，猶有不少珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)較好地保存下來。

過去，廣西的瑤族舞蹈主要在民間的家族傳承、師徒傳承以及宗教傳承中代代相傳。近幾十年來，隨著廣西各大高校地方特色課程的開設(shè)，瑤族舞蹈教學(xué)在校園里得到了系統(tǒng)化、規(guī)范化的發(fā)展。瑤族的盤王節(jié)、長(zhǎng)鼓舞也先后錄入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，得到了政府和社會(huì)的關(guān)注。

一、高校長(zhǎng)鼓舞教學(xué)

廣西有三所高校開設(shè)了瑤族長(zhǎng)鼓舞課程：廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)以及賀州學(xué)院。廣西師范大學(xué)的《廣西民族民間舞》課程為自治區(qū)精品課程，瑤族舞蹈開設(shè)一學(xué)年，其中長(zhǎng)鼓舞占半學(xué)年。

該校教材正如其名《廣西特有民族民間舞蹈原生元素組合教材》所強(qiáng)調(diào)的那樣，強(qiáng)調(diào)其原生態(tài)的古樸風(fēng)味。近十年來，高校“學(xué)院派”民間舞如何扎根民間、而不是象牙塔式地發(fā)展這一問題引發(fā)了教育者們的思考。廣西師范大學(xué)的教師們?cè)诮虒W(xué)改革中，本著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史使命，在教材的豐富和完善中，沒有著重去變化、發(fā)展那些瑤族舞蹈的元素，而是不斷回到民間向長(zhǎng)鼓舞傳承人們學(xué)習(xí)，除了挖掘更豐富的動(dòng)作語匯，更重要的是學(xué)習(xí)與長(zhǎng)鼓舞緊密相系的宗教文化、山地文化、民族心理等等。在此認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)今的瑤族長(zhǎng)鼓舞教材沒有了“學(xué)院派”通常所呈現(xiàn)出的精雕細(xì)琢，而是充滿了古樸、原始的民族審美意蘊(yùn)。理論教師會(huì)為學(xué)生講授關(guān)于原生態(tài)瑤族舞蹈的知識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)那些藝術(shù)化的瑤族長(zhǎng)鼓舞語匯的同時(shí)，又知其從何而來，如何形成，又是如何變化到訓(xùn)練組合中的。

二、傳統(tǒng)的民間傳承

隨著時(shí)間的推移，瑤山生活與外界文明的交集越來越多，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、節(jié)慶、宗教儀式急劇減少，瑤族傳統(tǒng)舞蹈逐漸失去了它賴以生存的環(huán)境。廣西共有六個(gè)瑤族自治縣，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展中，各地政府出資建立了一批長(zhǎng)鼓舞文化保護(hù)基地，文化部門也會(huì)對(duì)民間自發(fā)組織的“還盤王愿”、“度戒”等民間活動(dòng)進(jìn)行一定資金上的補(bǔ)助。

以賀州地區(qū)為例，當(dāng)?shù)卦诟淮ì幾遄灾慰h新華鄉(xiāng)大井村、虎馬嶺村、新華初中建立了三個(gè)瑤族長(zhǎng)鼓舞傳承保護(hù)基地，并以村委會(huì)為單位組織建立長(zhǎng)鼓隊(duì)，在長(zhǎng)鼓舞傳承人的帶領(lǐng)開展排練與表演。在此帶動(dòng)下，許多瑤族山寨在小學(xué)開設(shè)了長(zhǎng)鼓舞培訓(xùn)班，或者利用晨練的時(shí)間讓學(xué)生練習(xí)。

事實(shí)上，老一輩瑤人對(duì)本民族的文化傳承意識(shí)還是較濃厚的。就筆者采訪所知，即便是在文革期間，那些瑤族祭祀儀式被扣之以“封建迷信”之高帽，但在很多山寨，瑤民們還是想方設(shè)法，如到更深的深山之中，繼續(xù)他們傳統(tǒng)的祭儀。筆者在瑤山各寨所結(jié)識(shí)的那些師公、歌娘，每一個(gè)得知本人學(xué)習(xí)的意愿，都非常熱情地將舞技相授，很主動(dòng)、細(xì)致地介紹每一個(gè)舞步、每一個(gè)手勢(shì)背后的涵義。當(dāng)寨子里圍觀的小孩子或年輕人對(duì)此表示出好奇之心時(shí)，他們也都愿意金針度人。

解放前，瑤人過的是“入林唯恐不密，入山唯恐不深”的生活，他們安于清苦、樂天知命。如今，外部的文明與繁華沖擊了瑤山平靜的生活。如地處于兩廣交界處的賀州地區(qū)，年輕人往往跑到廣東打工謀生，寨子里留下的都是孩童和老人。像《36套做屋長(zhǎng)鼓舞》《72套趕羊做鼓長(zhǎng)鼓舞》之類有嚴(yán)格的表演程式、成熟的舞技的舞蹈，必須從小跟著家族長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)的舞蹈，往往通過家庭教育的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，年輕人的外出打工對(duì)此就造成了很大的沖擊。

在師徒傳承方面，過去，師傅們授徒技藝，徒弟們往往要到師傅家里幫忙農(nóng)活、跑腿打雜。如今，年輕人對(duì)這些雖抱有興趣，但為了生活，他們還是選擇了外出打工。通過一次次度戒、成為師公是一段艱苦的歷程，那些瑤族的傳統(tǒng)祭祀儀式往往是三至七天通宵達(dá)旦、歌舞不休，其疲憊與艱苦也不是今天的年輕人所都能承受的。雖然瑤族人民十分珍視自己的傳統(tǒng)文化，但終究還是受到現(xiàn)代社會(huì)的影響。

三、結(jié)語

隨著非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)的滲透，廣西無論是高校教育還是民間的舞蹈?jìng)鞒卸荚谧兏镏邪l(fā)展。在一個(gè)民族特定的生態(tài)環(huán)境中傳承和發(fā)展本民族的舞蹈更能突顯其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的瑤族長(zhǎng)鼓舞，本族人民對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承尤為關(guān)鍵。在筆者走訪的村寨中，也會(huì)有一些年輕人走出大山后又回到山里向老藝人們學(xué)習(xí)或是致力于其它地方文化資源的開發(fā)，瑤族文化的傳承既需要外界的扶持，更需要這樣本民族的力量之源。

何永琳，男，河北石家莊人，本科學(xué)歷，助教職稱，研究方向：舞蹈編導(dǎo)，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院。