麗江納西古樂
——納西社會的人文圖標

秦繼仙

（云南麗江師范高等專科學校，云南　麗江　674100）

麗江納西古樂
——納西社會的人文圖標

秦繼仙

（云南麗江師范高等專科學校，云南麗江674100）

作為少數民族的一條歷史支流，麗江從它誕生的那一天起，就注定了納西族人寬廣、包容的民族特性，屹立于民族之林，不斷發展壯大，創造進取。納西古樂是麗江音樂文化領域的一個文化奇跡，是納西社會的人文圖標。本文對麗江納西古樂進行了探討。

麗江；納西社會； 納西古樂；音樂文化

麗江，作為人文、地理的重要旅游地之一，山川秀麗，民族謙遜，文史迭起。生活在這里的納西民族，在千年的社會歷史進程中，耕耘天地，守望未來，潛心創造。作為少數民族的一條歷史支流，從它誕生的那一天起，就注定了納西族人寬廣、包容的民族特性，屹立于民族之林，不斷發展壯大，創造進取。這里珍藏了許多的大文化，納西古樂就是麗江音樂文化領域的一個文化奇跡。

一、麗江：納西音樂文化繁榮的歷史淵源

宋朝、元朝之前的宮廷音樂，被完整地保留在麗江，經過長期的傳承和發展，至今，已成為了音樂活化石，成為經典，這就是納西文化尤其是納西音樂文化繁榮麗江的歷史淵源。

漫長的社會發展史上，納西族人的祖先與其他民族一樣，在不同的歷史生產過程中有著不同的反映其生產、生活、習俗的音樂文化，并且，在對漢文化的保留和傳承領域做出了傳奇壯舉，被公認為國寶的麗江納西古樂至今興盛，就是納西人內斂、寬厚的民族特性在音樂、文化領域的集中體現，這種特性使得這種文化融合現象成為了榜樣，最終成為了被世人肯定的“麗江音樂文化模式”，這個漫長的歷史淵源過程本身告訴世人，麗江納西古樂就是元、宋前的宮廷音樂，它是洞經音樂的有機組成部分，也是人們精神領域的納西族音樂中納西古樂的人文概念。

納西古樂的前身即洞經音樂，源于道教，已毋庸置疑。道教是道教文化中的一個重要組成部分，又稱“法事音樂”或“道場音樂”，顧名思義，是道教在祭祀儀式中使用的音樂，其產生和發展的歷史源遠流長，具有高層次的藝術水準，在漫長歷史進程中，與民間音樂、宮廷音樂有密切的淵源關系、道教及道教音樂產生于兩漢之間，距今1800多年歷史，傳入麗江亦有千年以上，并被納西民族冠以“納西古樂”的美名，植根于納西族人生產、生活的土壤，最終成為了今天世界至高無上的最“潮”的音樂之一。

道教認為，“音樂歌舞通神”、“感動大眾”、“乞求福愿”等，因此，吸收融合了巫術樂舞，使其成為道教專用，以增加其宗教儀式的神秘感。同時，創造了“和合陰陽”的音樂論學說，使道教音樂成為取悅于神靈、降服鬼魔的手段和神圣的儀式內容之一，從而，使得道教儀式，神秘莊嚴、震撼天地。其道教音樂便依存道教這種形式的載體，流傳至今，鮮活至今。

二、麗江：洞經音樂文化的鮮活載體

納西古樂前身洞經音樂，在宗、元之前或是更早，一經傳入便深深植根于這一方寬廣包容、閑情無限的山水，經過長期的發展，與當地納西族民間音樂產生廣泛的融合，成為麗江音樂文化主體之一。《玉清無極總真文昌大洞經》、《關帝覺世真經》中的音樂便是今天人們所說的“洞經音樂”，屬于“道教經腔”。與現今世人所熟悉的“納西古樂”便是同內容而稱謂各異而已。

歷史上，洞經音樂是“道教經腔”與儒家“雅集型細樂”融合而成，中國自元代以來就有“細樂”和“大雅（粗樂）”之分，其本質區別在于是否使用嗩吶，“細樂”是儒家雅集型的絲竹樂，從未使用代表北方地域性的樂器——嗩吶。這種非使用嗩吶的洞經音樂傳入麗江后就是“納西古樂”，被納西族人留存傳承至今。“納西古樂”有別于中華其他道樂體系的藝術珍品，其長期流傳和極其珍貴之原因有三：一是其吟唱詞牌具有較高文學藝術水準，均屬于唐宋以前的詩詞文學經典；二是納西社會優雅的思想意識形態成為了“洞經音樂”傳承發展的良性土壤，千年間“洞經音樂”一直在這一方天地間平仄有致、生生不息；三是“洞經音樂”溫婉細致的樂風恰恰符合了納西族人與自然萬物共存共發展、天人合一的生存哲學，“洞經音樂”于這種文化背景如魚得水。因此，中華民族音樂文化瑰寶之一“納西古樂”，借助納西社會的人文哲學土壤作為載體，以古老的“工尺譜”記錄方式存活了一代又一代，成為了中華民族賴以生存的這塊土地上永久的“歷史回聲”——“納西古樂”，縈繞中華音樂文化歷史的脊梁，千年不絕。

三、走進麗江，走進千年文化之旅

走進麗江，踐行千年文化之旅。古老和諧的納西社會保留傳承了許多文化遺產，其中，由“洞經音樂”演繹而成的“納西古樂”作為“無形文化遺產”中的最不易保存的部分，奇跡般地存活著，其原因，前文已做詳細陳述。這些基礎的歷史原因作為“納西古樂”發展最首要的條件，經過歷史的演變，從民族血脈、從文字記載和從文化習俗中，從習慣和民族情感中得到了延續。納西社會90%的村落都或大或小地保留著各種納西古樂會，別稱“洞經音樂”表演會，并且，以麗江納西族聚集居住的世襲地——大研鎮為中心，依次是“大研古樂會”、“拍華古樂會”、“大東古樂會”、“鳴英古樂會”，等等。這種“敦睦人倫、頤養身心”，并不使用粗樂之樂器“嗩吶”的“儒家雅集型的絲竹樂”，正如著名學者周善甫先生所說“樂者，藥也，能活人，亦能殺人”一樣，其功能是“敦睦人倫、教化從善、頤養身心”，且能促使人活著，并好好地活著，因為這些單個的個體生命的善而導致了納西社會的大善、大和諧，這就是今天的麗江，一個擁有善與文明，擁有洞經音樂的麗江。是音樂成就了青磚瓦墻的顏色，讓這一座古鎮所有的建筑流淌著旋律，鏗鏘著節奏，是音樂成就了這里的藍天白云和小橋流水。因此，麗江“納西古樂”的歷史回聲，我們可以尋到千年前的“洞經音樂”的絲竹扣弦聲，可以置身于千年前祖先的生存氛圍，感受千年前的人們生活的苦與樂，喜與悲。

四、納西古樂現象產生的哲學土壤

麗江，是洞經音樂文化的搖籃。麗江洞經音樂即麗江納西古樂，我們從麗江納西社會多元文化的融合發展談起。

據文物考證，早在戰國時麗江納西民族與中原的漢文化有過交往，擅長吸收漢文化的納西人在歷史的發展中，無論宗教的，民族的，又或是商界及建筑文化，均一律接受并儲藏，并不斷地為其增加自身的民族色彩，賦予新意，從而創造成為自己獨有的文化，麗江納西古樂就是見證之一。除漢文化的傳入之外，納西族還注重與周邊民族的交流，如與藏族文化交流，特別是與藏族宗教文化的交流，所以在并不太廣泛的生活空間內，容納了道家、道教、儒家、佛教及藏傳佛教等的宗教文化共融，使得多種文化現象并存，共同發展，并深刻地烙印了納西民族的符號，使麗江文化、民族化，終于被冠以納西文化之美名，尤其在音樂文化領域，由于這種流入—，保存—發展—創造，塑造了一尊活的雕像——納西古樂，成為中國西南納西社會所獨有。在今天的麗江，在五色石頭鋪就的土地上，有青磚瓦墻筑起的屋宇，在宋朝的屋檐下，在元朝的院落里，處處是這種沒有嗩吶的細樂流淌，家家有絲弦聲繞梁，麗江，從古至今便是納西古樂生存、發展的土壤。

在麗江，老者放開馬韁便操起京胡奏響《山坡單》，中年婦女收拾好了廚房便吟唱著《虞美人》，年輕女兒放下書包便可橫吸長笛，應和絲弦的柳揚……音樂文化帶給納西人的便如陽光、空氣和水一樣，是生存的必然，而音樂文化，尤其是納西古樂，對于納西人生存的天地來說，從未局限于某種階級、某種層次或某一群人，在麗江，沒有陽春白雪和下里巴人之分，更沒有草根，納西古樂是這個社會里共有的財富，它的存在、發展和創造是廣泛的，大眾化的，千年來，一直感染著這里的每一個人，每一顆心，這一點，過去，現在和未來將一塵不染，也必將一如既往地影響著人們的現代價值取向。

五、納西古樂與當代社會形成價值互補

歷史更替，不斷行進著，尤其在今天，我們把這個行進的過程稱為現代進程。在這個文明缺失，文化更衰落甚至淪喪，文化道德必須為利益服務的現代化進程中，形成了鮮明的形象對比和價值互補，讓人們在這一片天地間找到寬厚、誠實、謙和及道德的規則。這種絲竹聲是清泉，灌溉著荒蕪的現代文明的廣泛的心靈土地，讓中華民族的美和細致鮮明地再現，使其生生不息，繁榮發展。

［1］何昌林《人民音樂》1993年11期文章《國寶埋葬在喜馬拉雅云嶺深處》.

J648.7

A

秦繼仙，女， 副教授，蒙古族。籍貫：云南省麗江市。現任職于麗江師范高等專科學校。 研究方向：音樂理論教育學、聲樂學、音樂民族學、播音主持學及人文民俗學。

云南省教育廳科學研究基金項目：《民族樂舞非物質文化保護發展研究——以納西族“熱美磋”為例》課題編號：K08000408。