土家族“地花鼓”的文化特征

李　湘

（湖南科技大學藝術學院音樂系，湖南　湘潭　411201）

土家族“地花鼓”的文化特征

李湘

（湖南科技大學藝術學院音樂系，湖南湘潭411201）

土家族“地花鼓”內容豐富多彩，與其宗教、民俗生活密切相關，而且積淀著豐厚的土家族文化內容。在形式多樣的土家族“地花鼓”表演中，它具有原生性、地域性、民俗性、藝術性等文化特征，在歷代的藝人傳承和演變過程中體現出鮮明的人文個性特征。

土家族；地花鼓；地域性；民俗性；文化特征

土家族“地花鼓”是土家族先民創造的一種民間歌舞形式，也是土家族人一種傳統的民俗活動，其內容十分豐富，具有濃郁的土家族鄉土氣息和民族文化特色。土家族人能歌善舞，尤以“地花鼓”最為突出，“地花鼓”作為土家族文化的一個藝術精品，在繼承和發展中廣為流傳，逐步形成了自己的特色。土家族“地花鼓”是土家族人集體創作的藝術結晶，是人們審美取向的體現，它展現了土家族人的精神生活狀態和民族文化傳統，不僅具有很高的文化藝術價值，而且也具有民俗學價值。

一、土家族“花鼓地”的原生性特征

從土家族“地花鼓”的存在形式來看，具有與現實生活重合的原生性特點。土家族“地花鼓”的創作者大多數是處在社會底層的人民群眾，他們的民俗生活與宗教信仰，決定了“地花鼓”一直保留著土家族人原始藝術的基本品質。質樸、自然、稚拙是“地花鼓”的特色，帶有較強的原發性。由于地理環境的原因，土家族經歷了近千年土司統治下的封閉歷史，其同外來文化很少交流，因此產生于這片土壤上的“地花鼓”形成了獨特原始的藝術，它以神話傳說、民族遷移、民族戰爭、農耕漁獵、衣食住行、生育婚戀等為題材，集中體現了土家族人崇拜祖先、尊老愛幼的原生古樸民風。研究者們認為：“土家族民間小戲是一種土生土長民間藝術，是民間文化現象的重要表現。在源遠流長的民間文化中，民間的口頭創作與民間歌舞表演藝術往往是最有活力的一個方面。它是語言傳承文化和形態表演文化的綜合體。表現了蘊藏在文化底層的歷史、習俗和社會意識。“［1］土家族“地花鼓”的原生性特征不僅在于土家族民間藝術的產生是自發的，更重要的是它顯示了土家族人對生活的直接需要，而不是一種純碎的藝術審美創造活動。土家族先民在創作“地花鼓”時，既不炫耀技巧，也不矯揉造作，憑著自己的智慧和生產技能進行創作，帶有很大成分的生活原型特點，它遠比其他藝術形式更貼近現實生活。

二、土家族“地花鼓”的地域性特征

土家族“地花鼓”流行于湘鄂渝黔邊鄰的土家族聚居區，這里古屬“八蠻”疆地，自唐代以來，“土家”這一具有共同文化心態、共同語言的穩定共同體，已經形成為單一的民族。土家族人在這塊土地上共同經歷了近千年的土司統治，加之崇山峻嶺，交通不便，使土家族很少受外來文化的影響，致使土家族文化形成一個獨立、封閉的文化圈。土家族沒有自己的文字，通用漢文，但有自己的語言，其民俗、民風原始、質樸，這些給土家族民間藝術的傳承提供了一個良好的空間。土家族“地花鼓”的唱詞句法多樣，段式較自由，一句、兩句、四句、六句均可成段。唱詞具有地域性特色，講究押韻，多為一歌一韻，一韻到底。其中最有地域風格特色的是“地花鼓”的襯詞，盡管它沒有實際意義，但在“地花鼓”演唱中卻占有十分重要的地位，幾乎沒有一首“地花鼓”詞是脫離襯詞的。如土家族“地花鼓”襯詞有：“呦呵、啥哦、耶嗬、嗬耶嗬、啥子噻”等。從語言的角度來講，許多“地花鼓”藝人是采用土家族語言演唱，土家族有自己的語言，屬于漢藏語系、藏緬語族，為土家族語言的北方方言。土家族由于長期與漢族相鄰而居，交往頻繁，受到漢語的影響嚴重。但有的地方仍然講土語，如湖南龍山他沙、淀房、坡腳等鄉鎮至今還講土家語。“地花鼓”藝人采用土家雨演唱，體現了土家族濃郁的地域特色。

三、土家族“地花鼓”的民俗性特征

土家族人在其獨特的人文環境和地理環境中形成了獨特的民族風尚習俗和別具一格的文化藝術。土家族“地花鼓”以其原始、質樸的自然觀和道德觀，以開天辟地、傳奇故事、生產生活及醫藥衛生等廣泛而豐富的民俗生活內容，造就了土家族崇拜祖先神靈、團結友好、勤勞勇敢、尊老愛幼的民族氣質，對土家族社會生活產生了重大影響。“地花鼓”在特定的場合演唱，內容往往具有民俗性、使用性，花鼓藝人通過打鼓唱歌的形式，傳遞勞動生產知識，教導群眾插秧播種、犁田薅草。土家族“地花鼓”題材廣泛，內容豐富，數量繁多，表演形式多樣，與土家族人生活習慣、生產勞動、道德情操等融為一體。土家族人除了農耕以外，漁獵和江河運輸是土家族民俗生活的另一塊天地，捕魚是一種比較古老的生產方式，土家族“地花鼓”中唱道：“鯉龜成雙對，麻花魚排隊”、“大灘網放哨，小灘網下腰”等諺語，通過“地花鼓”的形式教人們捕魚。如今，在土家族地區還有“放鬧”和“擂鼓取魚”的捕魚習俗。應該強調的是，土家族“地花鼓”是一種形式獨特、結構完整的民間歌舞藝術，它繼承與發揚了土家族民間表演藝術的優秀傳統，凝聚著土家族花鼓藝人的藝術創造才能，民俗印記鮮明。

四、土家族“地花鼓”的藝術性特征

從形式上看，土家族“地花鼓”有單人花鼓、雙人地花鼓、多人地花鼓之分。單人地花鼓由一旦一丑表演，雙人地花鼓由二旦一丑表演。表演時，男扮小花臉，手持扇；女穿彩衣，手拿帕子和扇子。表演時，演唱與打花鼓結合起來，舞蹈步伐變化多端，比如有“美女梳頭”、“天女散花”、“蜻蜓點水”等動作。這些動作優美、流暢，變化靈活，既有舞蹈性，又有雜耍的特點，唱、跳、打集于一體，節奏明快，動作瀟灑，花樣繁多。在堂屋、平場、壩上均可表演，形式輕便靈活。土家族“地花鼓”的唱詞一般為七字句。曲調豐富，曲目有《十字調》《望江郎》《對花》《八月望郎》《十盞燈》等。還有一種近似說唱的《數板》《十字花兒開》。伴奏樂器主要為鼓、鑼、竹筒，有時還增加嗩吶伴奏。傳統的土家族“地花鼓”是靠老藝人“口傳心授”，演唱時徒弟模仿，師父不講演唱方法，全憑自己感悟學習，掌握演唱技巧。土家族民間藝術有許多是集歌、樂、舞于一體的，部分土家族學者認為：“土家族民歌作為歌詞與樂曲的同一體而生產的時候，是與土家族舞蹈這個視覺手段相結合的。詞、樂、舞三位一體統稱為樂。樂作為詞、樂、舞結合的同一體產生和存在，是土家族人民表達情感之天然需要而造成的。”［2］從土家族文學角度來看，“地花鼓”歌詞內容涵蓋面廣，結構復雜，還有許多歌詞明顯是封建說教和宣傳因果報應，還沒有脫離宗教的影響。但是，我們認為“地花鼓”的文學意義在于培養了一代代“歌師藝人”，對發展土家族民間文學起了重要作用。土家族“地花鼓”源于土家族人最古老的民俗、祭祀活動，它是研究中國民族歌舞的“活態”例證，其古樸優美的動作、通俗易懂的內容、歡快流傳的唱腔等等，實屬罕見，有很高的學術研究價值。

［1］田璨.土家族三棒鼓產生的源流及其美學特征［J］.文學教育，2008（3）：149.

［2］田世高.土家族民歌論［J］.湖北民族學院學報，2004（2）：42.

J120.2

A

李湘（1973-），男，湖南麻陽縣人，湖南科技大學藝術學院音樂系副教授、碩士生導師，主要從事聲樂與民族音樂研究。

湖南省哲學社會科學基金項目“土家族‘地花鼓’音樂的搜集與整理研究”（項目編號：13YBB080）的階段性成果；湖南省教育廳資助項目“土家族‘地花鼓’音樂形態研究”（項目編號：13C283）階段性成果。