加快海南黎族文化研究進(jìn)程的多樣化途徑探究

王曉曉　楊海

（海南師范大學(xué)，海南　海口　571158）

加快海南黎族文化研究進(jìn)程的多樣化途徑探究

王曉曉楊海

（海南師范大學(xué)，海南海口571158）

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和現(xiàn)代化浪潮的不斷翻滾，黎族的生存方式正在發(fā)生深刻的變化。國際旅游島的建設(shè)對黎族文化產(chǎn)生了更加深刻的影響。面對社會文化日益趨同化的傾向，黎族文化研究者目前所做的一切，不僅是在保留歷史，更是在拯救并守護(hù)著一個(gè)民族的精神家園，保護(hù)國家的民族文化安全。

研究隊(duì)伍建設(shè)；資源整合；傳承和保護(hù)；多樣化；開放性

當(dāng)前，少數(shù)民族的發(fā)展和研究已經(jīng)得到了人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的極大重視。海南島是全國最大的黎族聚居地，由于其獨(dú)特的地理位置和熱帶氣候特征，形成了獨(dú)特的黎族原生態(tài)文化。但目前，隨著現(xiàn)代傳媒和多元文化的入侵，黎族文化已逐漸被現(xiàn)代強(qiáng)勢文化所“覆蓋”和“遮蔽”，許多古老的文化遺傳甚至瀕臨滅絕。近些年，黎族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理和專門性的研究工作開始得到真正重視。但從總體上看，雖然有著一批對黎族進(jìn)行全面深入考察研究的著述成果，但是與中國其他少數(shù)民族研究來比照，海南省對黎族文化的研究工作還是處于相對滯后的狀況。

多數(shù)研究都是對本民族已固有的民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化產(chǎn)品等進(jìn)行的孤立的表層描述性研究。而對黎族文化傳播手段、傳播途徑、傳承和保護(hù)的研究還停留在表層，在受大眾傳媒和多元文化語境深刻傳染的大背景下，對于民族間文化同化濡染、對于民族文化傳播、傳承和保護(hù)的研究依然有著很大的空間。有些甚至還處于研究的盲點(diǎn)，沒有得到研究者的關(guān)注和重視。在對黎族文化研究成果進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，筆者對加快海南黎族文化研究進(jìn)程的多樣化途徑進(jìn)行了探究：

一、成立黎族文化研究室、研究基地的必要性

廣東技師學(xué)院民族研究所教授邢植朝曾提出“黎族學(xué)”的建設(shè)構(gòu)想，他還認(rèn)為這將是對未來黎族研究的提升。“黎族研究，已進(jìn)行了大半個(gè)世紀(jì)。對于這樣一個(gè)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等眾多領(lǐng)域的系統(tǒng)工程的研究，如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上提升與深化，如何做到傳承與理論上的創(chuàng)新，如何作為一門學(xué)問——‘黎族學(xué)’去進(jìn)行研究，這是值得學(xué)術(shù)界重視和努力的問題。”海南黎族的研究起步較晚，學(xué)術(shù)界對該民族的研究一直缺乏系統(tǒng)性和深度。最早的黎族文化研究機(jī)構(gòu)是在1984年，廣東省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)研究所”在廣東技術(shù)師范學(xué)院正式掛牌成立。自此，該學(xué)院王海、江冰、邢植朝、詹賢武等開始致力于黎族文化的研究，并呈現(xiàn)出了一系列黎文化研究成果，一度引起民族學(xué)界的廣泛關(guān)注。隨著1988年海南建省后，原廣東省的一些黎族研究學(xué)者陸續(xù)轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌褡逖芯浚醒氲囊恍┟褡逖芯繖C(jī)構(gòu)，雖然也有黎族研究人員和課題，但大都處于個(gè)別和個(gè)案的研究狀態(tài)，科研成果稀少。對黎族文化的系統(tǒng)考察與研究也因此陷于停滯狀態(tài)。而此時(shí)，全國少數(shù)民族文化研究正在熱火朝天地豐富起來。黎族文化研究與其他少數(shù)民族文化研究相比，落后了一大步。鑒于此情況，2005年，廣東技術(shù)師范學(xué)院正式成立了“黎族學(xué)”研究中心，專門系統(tǒng)研究海南黎族。2008年，“海南省民族研究基地”在瓊州學(xué)院揭牌成立，開始有計(jì)劃、深入地開展海南民族歷史、文化的研究，并逐步形成以歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)、教育、體育等多學(xué)科交叉融匯的特色。

少數(shù)民族文化研究是個(gè)鏈條，黎族文化的研究需要不斷加大隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)研究力量，綜合研究人員學(xué)科背景和研究特長，整合團(tuán)隊(duì)資源，才便于進(jìn)行大規(guī)模和深入系統(tǒng)的研究考察工作，提高研究的系統(tǒng)性和學(xué)理性。

二、擴(kuò)大黎族文化研究隊(duì)伍，加強(qiáng)研究人才的培養(yǎng)

2003年，海南大學(xué)“黎族研究中心”作為海南省第一個(gè)專門研究黎族的基地成立。研究基地的成立有利于本民族文化研究的系統(tǒng)化和軌道化，有利于研究隊(duì)伍的組建。研究者也應(yīng)該認(rèn)識到，海南少數(shù)民族文化在需要傳承和保護(hù)的同時(shí)，黎族文化研究者的隊(duì)伍也需要不斷壯大和發(fā)展。目前，海南省高等院校還沒有開辦與黎族等少數(shù)民族相關(guān)的專業(yè)，僅有一些相關(guān)的文化藝術(shù)活動或講座。作為多民族聚居地的海南島沒有自己的民族學(xué)院也是頗為遺憾的。

海南島是個(gè)有著30多個(gè)少數(shù)民族的聚居地。民族學(xué)院的成立，一定程度上將增加本地區(qū)少數(shù)民族的受教育機(jī)會，增強(qiáng)了少數(shù)民族同胞的民族意識和傳承民族文化的自信心，同時(shí)將有利于少數(shù)民族文化尤其是瀕危文化的傳承和保護(hù)。使得少數(shù)民族文化通過更健康、更專業(yè)的途徑得到宣傳和傳承。

作為唯一研究黎族機(jī)構(gòu)的黎族研究中心，承擔(dān)著黎族文化研究的重任。不斷引進(jìn)少數(shù)民族文化研究者，尤其是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的人才，對于提高黎文化研究水平，開拓黎文化研究領(lǐng)域是有著重要意義的。

另外，跨學(xué)科研究已經(jīng)成為當(dāng)代少數(shù)民族文化研究領(lǐng)域中的一個(gè)明顯趨勢和必然發(fā)展方向。這就要求黎族文化研究者拓寬自己的研究視野和領(lǐng)域，把其他學(xué)科的知識不斷融入到對黎族的研究中來，在研究中才能不斷創(chuàng)新，使得黎族文化研究成果更加豐富，更加深入。

自身的親切體驗(yàn)和經(jīng)歷對于研究者來說是最寶貴的財(cái)富。目前，黎族研究隊(duì)伍中，黎族出身的研究者并不多，這也是學(xué)科研究領(lǐng)頭人應(yīng)該思考的問題。而開設(shè)相關(guān)專業(yè)，延伸研究領(lǐng)域，不斷加強(qiáng)對黎族研究人員的培養(yǎng)將是一個(gè)捷徑。黎族同胞因其有著豐富的親身經(jīng)歷，以及擁有了解更多的本民族文化尤其是熟練掌握本民族語言的能力，因此在研究黎族文化過程中將有更深刻的體會，提供更多的研究方向和創(chuàng)新視角。

三、注重研究思想的開放性，加強(qiáng)與其他少數(shù)民族文化研究者的交流

當(dāng)前，少數(shù)民族文化研究得到國家相關(guān)政府部門的大力支持和關(guān)注。少數(shù)民族文化作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，對于全人類都有著重要的價(jià)值和意義。全國每年都會開展“中國少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展論壇”等各類主題的研討會，作為黎族文化研究者，積極參與到國內(nèi)國際的少數(shù)民族文化研究論壇中，加入其研究組織，將大大促進(jìn)本民族文化與其他少數(shù)民族文化的交流。對于起步較晚的黎族文化研究來說，在交流中將獲得更多的啟發(fā)和靈感，這必將促進(jìn)黎族文化研究的進(jìn)程。

少數(shù)民族研究有著差異性，也有共性，有著一定的研究模式。在此基礎(chǔ)上，黎文化研究者既要努力使自己的研究腳步與國內(nèi)研究相一致，同時(shí)，更要努力呈現(xiàn)出本少數(shù)民族的研究特色。

四、在對黎族文化進(jìn)行研究的同時(shí)，要加強(qiáng)對本民族資源的開發(fā)，同時(shí)拓寬宣傳途徑。

作為黎族文化研究者，在拓寬本民族文化研究領(lǐng)域的同時(shí)，應(yīng)不斷挖掘黎族文化的精神內(nèi)涵，才能開發(fā)出更有價(jià)值的黎族文化資源，推動海南省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)前，在黎族文化研究成果中，還較少有研究者對當(dāng)前處于大眾傳媒和多元文化背景下的黎族文化進(jìn)行深入的思考。研究者還沒有充分認(rèn)識到當(dāng)代媒體對于少數(shù)民族文化傳承和傳播的影響力。而在中國其他少數(shù)民族聚居地的省份尤其是云南、貴州、廣西等地，本土少數(shù)民族文化研究領(lǐng)域中涉及到大眾傳媒對少數(shù)民族文化的影響，以及如何應(yīng)對媒介全球化對少數(shù)民族原生態(tài)文化帶來的沖擊等問題的研究成果已經(jīng)有很多，并不斷深入。本土的少數(shù)民族文化資源為這些研究者提供了豐富的資源優(yōu)勢的同時(shí)，也促進(jìn)了少數(shù)民族文化自身的傳承和發(fā)展。影視作品不僅對本民族文化起到廣泛的傳播和傳承作用，同時(shí)加強(qiáng)了本民族同胞的民族意識，有利于民族團(tuán)結(jié)和和諧社會的建設(shè)。少數(shù)民族在看到本民族文化在世界范圍內(nèi)被人知曉和傳播后，對本民族的文化傳承表現(xiàn)出更大的自信心。同時(shí)，現(xiàn)代化技術(shù)實(shí)現(xiàn)了民族文化資源的數(shù)字化儲存，并能在短時(shí)間內(nèi)得到最大范圍的傳播。由此看來，加強(qiáng)本民族題材影視作品的開發(fā)對于少數(shù)民族文化的傳播、傳承和保護(hù)有著重要意義。而影視作品的拍攝必須建立在對本民族精神文化內(nèi)涵有著深刻了解的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。這一重任必將由黎族文化研究者來承擔(dān)，來實(shí)現(xiàn)。

五、研究者應(yīng)對黎族文化的傳承和保護(hù)提出一些實(shí)質(zhì)性的具有可操作性的建議。

黎文化研究既需要純理論的定性研究，也需要具有實(shí)踐意義和價(jià)值的研究成果。研究者在對黎族文獻(xiàn)、黎族文化進(jìn)行理論研究的同時(shí)，應(yīng)努力對黎族文化的傳承和保護(hù)提出一些實(shí)質(zhì)性的具有可操作性的建議。如何使原生態(tài)、多樣的少數(shù)民族文化得到最大程度的傳承和保護(hù)是少數(shù)民族文化研究者面臨的共同議題。對于黎族文化研究者來說，如何在海南省尤其是少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育落后的背景下，同時(shí)海南建設(shè)國際旅游島更加開放的環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)黎族文化的傳承和保護(hù)，這是擺在研究者面前的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的難題。近幾年來，黎族研究者已經(jīng)開始關(guān)注到了這個(gè)問題。開辦黎語電視頻道或廣播節(jié)目，少數(shù)民族地區(qū)校本課程的開發(fā)和開展，這些努力的價(jià)值和生命力都需要不斷拓展。旅游文化資源開發(fā)如何實(shí)現(xiàn)與黎族文化資源開發(fā)的有效互動和促進(jìn)等問題有待研究者深入探討。

［1］<美>羅爾著，董洪川譯.媒介、傳播、文化：一個(gè)全球性的途徑［M］.商務(wù)印書館，2012.

［2］王獻(xiàn)軍.黎族的歷史與文化［M］.暨南大學(xué)出版社，2012（8）.

［3］賈益.黎族社會、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)術(shù)討論會綜述［J］.民族研究》，2006年（第5期），第105頁.

［4］王海.黎族文化研究著述概評［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2005年（第7期），第17-20頁.

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王曉曉（1986-），女，山西晉中人，碩士研究生，海南師范大學(xué)教師，講師，研究方向?yàn)樾旅襟w與民族文化傳播；楊海（1972-），男，海南瓊海人，研究生學(xué)歷，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。

該論文系2014年度海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《新媒體與海南黎族文化傳承研究》系列成果之一。項(xiàng)目編號為HNSK14-130.