春秋晚期楚國貴族墓出土青銅神獸賞析

王玉梅

（王羲之故居，山東　臨沂　276000）

春秋晚期楚國貴族墓出土青銅神獸賞析

王玉梅

（王羲之故居，山東臨沂276000）

在20世紀九十年代初，考古工作者發現并挖掘了河南省淅川縣徐家嶺楚國貴族墓，而第九號墓中藏品最多，雖然經過兩千多年多次被盜，但還是挖掘出2072件文物，而從挖掘出的文物規格來看，此墓等級最高，據此推斷此墓應該是所有墓群的主墓，而一對青銅神獸的出土更是說明此墓是春秋晚期楚國男性貴族的墓穴。本文主要對出土的青銅神獸進行了賞析。

春秋晚期；楚國貴族墓；青銅神獸；賞析

一、前言

春秋戰國時期，楚國只是位居我國南方的一個諸侯國，它最初被周成王封在河南境內的丹陽，后來逐漸南移，最終發展成為經濟雄厚、文化獨特的泱泱大國。春秋時期，中原文化逐漸擺脫巫術宗教的束縛，而楚國卻依然彌漫在一片奇異想象和熾熱情感的神話世界中。信鬼神且好祭祀的楚人，經常舉行各種祭祀活動，而且每逢祭祀，必作歌舞。

楚人的想象力極為豐富而且離奇，不僅通過詩歌抒發其浪漫的激情，同時還通過各種造型的藝術品釋放心中奔放、浪漫、絢麗的精神世界。神獸就是在這種思想氛圍中所誕生的一件青銅藝術珍品，它既充滿了神秘色彩，又寄托了楚人無限而豐富的想象。

神獸制作的年代為春秋晚期，此時的中原地區已經逐步擺脫宗教巫術的束縛，開始向著理性化、人性化的方向發展。但地處南方的楚國仍然彌漫在離奇瑰麗的鬼神世界之中，楚人思想的怪異、詭秘，甚至是荒誕不經，通過這件神獸被宣泄得淋漓盡致。

在20世紀九十年代初，考古工作者發現并挖掘了河南省淅川縣徐家嶺楚國貴族墓，而第九號墓中藏品最多，雖然經過兩千多年多次被盜，但還是挖掘出2072件文物，而從挖掘出的文物規格來看，此墓等級最高，據此推斷此墓應該是所有墓群的主墓，而一對青銅神獸的出土更是說明此墓是春秋晚期楚國男性貴族的墓穴。

青銅神獸主要發現于九號墓室中部偏東的位置，此神獸長約46厘米，寬約24.6厘米，高約48厘米，兩件神獸大小相同，擺放姿勢龍首相反，身上刻有各種神話圖案，體現了楚人的豐富浪漫的思想，具有極高的審美情趣以及美學鑒賞價值。

二、傳統中見創新的精細鑄工

青銅神獸通常由多個部件共同組成，各部件銜接緊密可進行拆卸。其鑄造水平非常高，不但集合了先秦傳統鑄造技術的最高水平，而且自有特色。神獸的鑄造一定程度上受到中原青銅鑄造工藝的影響，同時在鑄造過程中又有了新的創新與發明，這就充分顯示楚國文化在自身的形成過程中對中原各種文化的吸收、改造以及升華，體現了其兼容性以及博大精深的特色。器身主要采用范鑄法，這種方法興起于商周以后，主要是采用外范與內模合范之后并進行依次澆鑄而成的澆鑄方式。在神獸頭上的盤繞的小龍則是春秋中后期楚國先進的鑄造技術即失蠟法的應用與創新，這種鑄造風格使神獸透露著華麗靈動，體現了與同時期器物與眾不同的特色，具有無法比擬、獨放異彩的特點，并作為一個時代的特色而存在。青銅神獸器通常在表面用綠松石鑲嵌著絢麗多彩的龍、鳳圖案，具有賞心悅目的效果。在青銅器上鑲嵌綠松石這種工藝技術，在近些年發掘的中原二里頭遺址的夏代文化中就出現了，后來經過商代、西周、春秋、戰國等時代的變遷而在戰國時期達到巔峰。這種工藝在楚文化中既有繼承也有發揚。

三、奇怪詭異中的審美情趣

某一時代的藝術品中體現的審美傾向與審美情趣通常與該時代人文經典中體現的審美風尚相一致。作為集合了楚人浪漫氣息與偉大智慧的青銅神獸，與楚國的各類文化傳統熏陶密切相關，這件作品很好的詮釋了楚國獨特的創造性藝術思維以及優異的人文精神。

作為夏的后裔，楚國經過創新，創造了獨具一格的楚國文化。在西周時期，中國地區仍舊遵循“禮”“德”來治理天下，從而實現了具有一定倫理目的的政治理念，而楚人依舊遵循先主留下來的天與地、神與人媒介的傳統，這就導致楚國的文化相比中原文化具有了更多的自然氣息、神秘意味以及原始成分，同時楚人注重審美愉悅方向的發展，顯示了人們情感的浪漫性與活躍性。通過探究很多文獻發現，楚人多以“蠻夷”自稱，一直到戰國楚國人依舊信鬼好巫。依據《漢書.地理志》中記載，君臣上下依舊“信巫神，重淫詞”，而楚懷王也曾經想靠神之助來退秦師。巫風在民間也非常盛行，當時的楚國詩人正是生活在這樣的氛圍中，其創作的作品《九歌》就是由其民間祭神樂歌改造創作而成。而其作品《招魂》更是體現了屈原時代的楚國完全是一個對神話世界充滿熾熱感情以及奇幻想象的國家，通過青銅神獸的造型可以看出，那個時代的特色深刻的刻畫在這件作品中，作品中飛揚的線條、奇幻的動物形象以及靈動飄逸的南土旋律等眾多特點融合起來，構成了唯美而實用的青銅神獸。

楚人一直沉浸在對“巫術文化”無比崇拜的世界中，他們往往把自然萬物當做神靈供著，而其崇拜圖騰又具有多樣性，比如龍、鳳、鶴、鹿等都是其崇拜并作為青銅神獸刻畫的題材。因為湖北、湖南、河南信陽具有保存這類青銅器的特殊土壤，所以戰國時期的紡織品、漆木器等物品都較好的保存下來了。漆木質地的器件如龍、鳳、鶴、鹿等等，姿態各異，或飛、或臥、或立，引人無限遐思，同時可體現出楚人的獨特審美。

四、尊龍崇鳳中的浪漫情懷

龍形象是青銅神獸中主要的元素之一，器件上的龍造型多樣，裝飾題材多富于幻想。在春秋戰國時代這種特別的藝術表現形式就體現在漆木器、紡織品以及青銅器等不同類別的遺物中，可見這種表現形式在當時是多么盛行。類似于青銅神獸，在淅川地區出土的楚墓的王子午升鼎、云紋銅禁等，龍依舊是器物的主題部件，龍攀附在器物表面，極具動感。在神獸的頭部用龍做造型，而角、背部插件等部位都是以小龍來裝飾，同時用綠松石在器身上鑲嵌多種龍鳳紋。這都大大體現出楚人對龍的獨特喜愛。楚人喜龍，有記載“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕龍以寫龍”。而楚國著名詞人屈原對龍描寫的詩句多達二十多處。比如《離騷》中詩句“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，形象地表現出楚人渴望駕龍云游八方的渴望，這不但表現出龍形象為楚國貴族所崇拜而且表現出楚人對龍形象的奇幻的想象。

龍在中國文化傳統中有著重要的位置與地位，龍形象的形成與中華民族歷史文化密切相關。在中國很多的神話以及歷史傳說中都有與龍相關的記載，也有很多文獻記載了歷史人物“乘龍”的形象。

五、鼓聲鏜鏜的見證——功用分析

同一座墓中發現兩件青銅神獸，而出土的兩件相距也較近，造型呈頭部向外，據此判斷應為一對，但是他們對墓主人的作用是什么呢？

通過神獸腹部一流的鑄造痕跡可以判斷，腹內擁有鑄造遺留的范土，因而不可能作為水器、酒器或者食器，最大的可能功用是作為雜器或樂器。青銅神獸至出土之日起就引起學界的高度關注，他們依據神獸的出土位置、造型、組合等，初步判斷其為一種樂器的器架。

楚文化中好鬼信巫，伴以歌舞娛神，從而產生了豐富的音樂文化。文獻中有記載，先秦時期的楚人音樂呈現出“五音繁會”的特色，特別是春秋晚期至戰國中期，楚國的音樂達到巔峰，而從楚國出土的楚國音樂器物來看，其種類繁多，性能齊備，其中鼓、磬、鐘等是懸掛的樂器，但是哪種是懸掛在器物上的呢？

通過目前出土的文物可以看出，戰國時期楚國的編磬、編鐘材質多為木質，通過橫梁、兩立柱、兩墩組合而成。在九號墓出土的器件中還發現了14件石編鐘，而這些石編鐘距離兩頭神獸并不遙遠，那么青銅神獸是否就是來放置編磬架的呢？通過分析發現，青銅神獸中并沒有擁有懸掛編磬橫梁的構件，同時神獸的各部件通過榫鉚插接連接，可拆卸，并不能承受14件石編鐘的重量，因而神獸不是放置編磬鐘的器件。

編磬、編鐘多見于祭祀、貴族墓葬之中，然而卻沒有發現以臥龍為座、鳳鳥為支架的鳥架鼓。而據統計近些年已經在湖南、湖北等地的楚國貴族墓葬中出土了50余件的虎座鳥架鼓，因而可以判斷，虎座鳥架鼓是楚國特有樂器，而通過神獸造型判斷，神獸形體上龍角有穿孔、腹下有半圓形鈕等造型特點，其最有可能是放置虎座鳥架鼓的器件。

六、結束語

總之，在河南省淅川縣徐佳玲9號墓出土的這一對青銅神獸，不管是他的外觀還是他的底蘊，都展示出了當時楚國鑄造技術的最高水平，也讓我們切實感受到楚國作品的精湛與唯美，進而讓我們對楚國獨特的魅力以及豐富的文化底蘊有了更深刻的認識，而懸鼓架產生于春秋晚期，這也是戰國時代楚國木質鳥鼓架的首次作品。

［1］楊潔.淺析青銅錯銀雙翼神獸［J］. 文物世界，2010（01）.

［2］吳衛.也談漢代與六朝的鎮墓神獸——石辟邪［J］.華中建筑，2003（06）.

［3］姜卅卅.中國古代青銅藝術鑒賞路徑談［J］.現代交際，2010：104期.

［4］新華網：河南發現楚國貴族墓地出土大批精美青銅器，2010，03，28.

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