書(shū)畫(huà)裝飾與經(jīng)典造型交相映襯傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝相映生輝——簡(jiǎn)析“傳爐壺”、“吳徑提梁壺”的文化現(xiàn)象

錢(qián)一清

（宜興紫砂工藝廠，宜興214221）

五千年的中華傳統(tǒng)文化，以其威力無(wú)比的滲透力浸潤(rùn)、影響著意識(shí)形態(tài)的上層建筑、物質(zhì)生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也影響著與精神和物質(zhì)文明息息相關(guān)的傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域。宜興紫砂是一門(mén)從日用陶中脫胎出來(lái)的陶瓷藝術(shù)，既有優(yōu)良的實(shí)用功能又有很高藝術(shù)欣賞價(jià)值的傳統(tǒng)工藝品類，其從實(shí)用向優(yōu)美華麗的轉(zhuǎn)身也源于中華傳統(tǒng)文化對(duì)它的滲入。尤其是清代嘉慶年以后，以“西冷八大家”之一陳曼生為首的一大批文人墨客參與紫砂，呈現(xiàn)出一道獨(dú)特的亮麗風(fēng)景。他們以自身深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，不僅進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，更多的是在壺上進(jìn)行書(shū)畫(huà)裝飾，融造型、詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻等于一器，讓茶具從單純的淺層次意義中超越而出，使清雅素凈的紫砂壺平添幾分詩(shī)情畫(huà)意，形成獨(dú)特的審美風(fēng)格，成為具有豐富文化內(nèi)涵、賞用功能俱佳的藝術(shù)品。承襲文人壺風(fēng)格制作與裝飾的“傳爐壺”（見(jiàn)圖1）、“吳徑提梁壺”（見(jiàn)圖2），意在將書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)與經(jīng)典造型實(shí)行切題、切意、切壺的完美結(jié)合，以別具一格的文化現(xiàn)象展示中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精彩燦爛，展示紫砂造型藝術(shù)與裝飾藝術(shù)相映生輝所能產(chǎn)生出的藝術(shù)魅力。

圖1傳爐壺

圖2吳徑提梁壺

1 “傳爐壺”折射出原始宇宙思想對(duì)紫砂產(chǎn)生的文化現(xiàn)象

中國(guó)作為一個(gè)陶瓷文明古國(guó)，所作陶器從古至今形態(tài)也多為方、圓或方圓相寓互融的形式結(jié)構(gòu)，作為起步較晚、只有五百余年歷史的紫砂茶器具，更以光素幾何形方、圓器見(jiàn)多，詮釋著“方圓天地”里中華傳統(tǒng)文化的奪目光彩，即使是花塑器或筋紋器，也擺脫不了方與圓大輪廓的范疇和小概念的局部范圍，在演繹著一個(gè)個(gè)“天圓地方、天人合一”古老文化的精彩和神奇。

紫砂光素器經(jīng)典造型“傳爐壺”，就是體現(xiàn)原始宇宙思想“天圓地方”的一個(gè)鮮明例證。壺呈四方，方中寓圓，骨肉勻亭，肌理質(zhì)感豐腴，棱角過(guò)渡柔潤(rùn)自然又挺拔有勁；蓋微虛且平，與壺肩呈階梯相切；底設(shè)的四足與壺身渾然一體融和，有青銅爐鼎器的莊重；壺腹刻繪《湖光山色圖》，把天地自然的壯闊、山河的秀麗通過(guò)嶙峋的山石、參天的古樹(shù)、寧?kù)o的山村、寥廓的湖面、點(diǎn)點(diǎn)的白帆、飛翔的群鳥(niǎo)，詮釋著“天人合一”原始宇宙思想的幽雅魅力和自然和諧傳統(tǒng)文化的深邃哲理。

2 “吳徑提梁壺”映襯中華茶道文化對(duì)紫砂產(chǎn)生的文化現(xiàn)象

中華茶道文化自西漢至?xí)x代年間形成，先于紫砂出現(xiàn)，唐代陸羽著《茶經(jīng)》成為世界上最早一部有關(guān)茶之專著。隨著茶文化的興盛，宜興作為一個(gè)茶葉主產(chǎn)區(qū)，“陽(yáng)羨茶”在唐代就因品質(zhì)超群成為“貢茶”而名聞遐邇。相傳，宋代大文豪蘇東坡在宜興蜀山講學(xué)時(shí)，提出了飲茶“三要”：一要紫砂提梁壺，二要陽(yáng)羨貢茶，三要玉女潭泉水。

古代文人啜茗，重在一個(gè)“品”，強(qiáng)調(diào)意境，為此有了“品茶三趣”之說(shuō)：“一人得神；二人得趣；三人得味。”中華茶道文化的氛圍要求是“三清”：清閑、清靜、清雅。內(nèi)涵是“修身養(yǎng)性，陶冶情操”。

宜興紫砂文化恰好與中華茶道文化的精神內(nèi)涵吻合，于是以紫砂泥作為原材料制成的壺具與茶結(jié)緣，可謂珠聯(lián)璧合、順理成章地成為泡茶啜茗的首當(dāng)其選。自古至今，茶文化與壺文化能長(zhǎng)盛不衰，很大程度上得益于兩者的互生共長(zhǎng)及相互依賴又相互促進(jìn)的高度統(tǒng)一。“吳徑提梁壺”就是一個(gè)先因愛(ài)上茶而后愛(ài)上壺的生動(dòng)例證。

宜興紫砂史上最早有紀(jì)年可考的“吳徑提梁壺”，是一件傳統(tǒng)經(jīng)典造型，它以線條流暢、形態(tài)樸雅、神豐韻足、賞用功能俱佳贏得世人珍愛(ài)，尤其是壺表大面積的“留白”適宜文人墨客題詩(shī)作畫(huà)進(jìn)行裝飾，于是倍受雅士茶客的歡迎。追溯“吳徑提梁壺”的誕生，它源出明代嘉靖年間，與供春創(chuàng)“樹(shù)癭壺”幾乎是在同一階段，其時(shí)的飲茶習(xí)慣方式已由煮改為泡，該壺乃是一件高17.7厘米、口徑7厘米的提梁大壺。壺身呈肥碩的球形，嘴根部壺身貼塑四瓣柿蒂形紋飾，平蓋上設(shè)薺形鈕，壺肩上捏接圓角四棱、豎柱與橫梁兩角相接轉(zhuǎn)折呈“窩角”的矮提梁，給人一種沉穩(wěn)樸雅的韻味，巧妙地營(yíng)造出簡(jiǎn)約優(yōu)雅的明代審美的理想境界。它原為明代中期一位有專權(quán)的司禮太監(jiān)吳徑生前所擁有，吳徑首先愛(ài)上了茶，繼而愛(ài)上了壺，即便是到了另外一個(gè)世界，他仍把他的心愛(ài)之物帶去相伴，可見(jiàn)喜愛(ài)的程度有多深。

現(xiàn)在的這件“吳徑提梁壺”選取上等原礦老段泥制成，色澤緞黃、質(zhì)感綿密、形態(tài)古樸，與古老的經(jīng)典造型有異曲同工之妙。壺腹單色淺刻裝飾通轉(zhuǎn)的《神通圖》，以傳統(tǒng)的陶刻裝飾工藝將“八仙過(guò)海各顯神通”的傳統(tǒng)題材演繹。《神通圖》的畫(huà)面，將八仙古樸清雅、仙風(fēng)逸然的人物個(gè)性栩栩如生地一一刻劃，描繪的線條飄逸，疏而不簡(jiǎn)、密而不繁、綿而不堵，但見(jiàn)八仙在洶涌的波濤上連綿相接輕捷地逐浪，壺肩處幾只仙鶴在瑞云飄渺間自在地輕舞，一派瑞靄氤氳的吉祥氣氛，產(chǎn)生的韻律效果是富有情感和生命形式的視覺(jué)美感。

3 經(jīng)典造型與書(shū)畫(huà)裝飾相映生輝取決于切題選材

經(jīng)典造型，顧名思義是指在一個(gè)特定時(shí)期形成后經(jīng)歷史積淀仍有著經(jīng)久不衰、經(jīng)得起各個(gè)時(shí)期審美習(xí)慣考驗(yàn)的，仍被認(rèn)為是重要的、有指導(dǎo)作用的、能被人們牢牢記住深入人心的、特定形態(tài)的一種結(jié)構(gòu)形式。書(shū)畫(huà)陶刻裝飾，即將書(shū)畫(huà)題材在陶器上經(jīng)刻繪渲染進(jìn)行裝點(diǎn)修飾，營(yíng)造更為濃郁的文化藝術(shù)氛圍。同時(shí)，在這些經(jīng)典造型上進(jìn)行書(shū)畫(huà)裝飾尤需慎重，盡管這些經(jīng)典造型有著裝飾廣泛的包容性，無(wú)論是山水、花鳥(niǎo)、人物等題材皆可選擇，而要做到最佳、做到極致，則不僅需要切意、切題，還要從切茶、切壺諸方面考慮。裝飾選題、布局得當(dāng)，能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、相映生輝、增姿添彩，進(jìn)入更高藝術(shù)層次的效果；選材欠妥，就可能畫(huà)蛇添足、文不對(duì)題，甚或破壞造型原有的美感。

“傳爐壺”選取山水題材作《湖光山色圖》，旨在“天圓地方”與山水自然融為一體，造就“天人合一”的意境；“吳徑提梁壺”選取神話傳說(shuō)“八仙過(guò)海”，意在使古樸簡(jiǎn)約的形態(tài)與寄托美好愿望的“神通”形意相融，在品茗賞壺的過(guò)程中使“品茶三趣”的意境在中華茶文化與壺文化清閑、清靜、清雅的氛圍里升華，使書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)在經(jīng)典造型上施展神通。

4 結(jié)語(yǔ)

書(shū)畫(huà)裝飾與經(jīng)典造型交相映襯，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝相映生輝。經(jīng)典造型猶如永遠(yuǎn)年輕的佳人，書(shū)畫(huà)裝飾猶如鮮艷漂亮的新裝穿在佳人身上，愈發(fā)顯得美麗動(dòng)人。傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝彰顯歷久彌新的生命活力，也是書(shū)畫(huà)裝飾與經(jīng)典造型聯(lián)袂所迸發(fā)出的一種神奇藝術(shù)的魅力所在。