白居易詩、 文改革理論的主旨和特點

王同書

摘 ? 要： 闡發白居易詩歌改革的論述文章為時而著，歌詩為事而作的主旨和特點。

關鍵詞： 為時為事 ? ?革新 ? ?內容上深強為民 ? ?形式上優化新體

近來看許多詩詞評論文章多十分強調白居易的文章合為時而著，歌詩合為事而作。這是基于詩詞如何優化創作，如何體現“核心價值”的思考，這就促使我對白氏詩文和革新理論的再思考。

歷數中華詩苑中關于詩歌改革的論述，從孔子、鄭玄、劉勰到唐李白、杜甫、白居易、元稹，略作評議，該是孔子、鄭玄是開山，劉勰是詩文總論（純理論），李、杜多片言居要（包括元稹），集大成，深入思考，系統發聲的是白居易。白居易的詩論不僅在當時一聲炮響，震驚天下，而且從那以后直到今天，仍然轟鳴詩苑，為詩苑圭臬。這其間奧秘值得細加探究。

白居易詩論從《白居易資料匯編》（中華書局1962版）看來，有詩歌、書信、序言等數十篇章，常為人稱引的有《新樂府序》、答策問等，其中最重要的是《與元九書》。

《與元九書》是寫給同是淪落天涯的知音好友，當時大詩人元稹的。是系統回顧自己的詩歌創作和對詩歌革新的種種思考與見解（標尺），對己是詩作、理論分類匯展，對朋友是傾吐衷腸，嚶鳴囑托，對詩苑則振臂一呼，電掣長空。白居易的革新詩文和革新理論，從出現到當今，光芒不褪，成為詩文革新的經典。

白居易的改革設想和理論因何而來？特色是什么？

一、白氏詩論，是時代、民眾、作家和詩文本身發展的需求。

（一）初、盛唐之詩，可謂高峰疊起，詩人輩出，光焰萬丈，陳子昂、張九齡慷慨高歌;張若虛豪邁絕唱;王維、孟浩然清亮應和;李白、杜甫登峰造極。營造了雄視前古后難追攀的唐詩高峰。可是安史亂后，高峰橫斷，荒巒草蔓。國有中興之時，詩無繼賢之作。弊端頻生，或崇尚綺靡，發展齊梁浮艷，如杜甫批評的“齊梁后塵”;或堆砌典故，書櫥式的展覽，或只詠小我，嘆老嗟卑，惶惶吶吶;或相互捧場，成為哄抬廣告……總之，詩苑詩作，多失“詩經”以來的風人之旨。用現代語來說，詩歌背離了當時“主旋律”和詩歌本身的特質。佳作銳減，庸品成堆，民眾厭惡，詩人心惶，因之，更新改革的潮流奔涌而出，不可阻擋。志者、智者相繼提出改革的主張，發出改革的號召。

（二）白居易前后覺察詩歌弊端，提倡詩歌改革的不乏其人，如李白、杜甫、韓愈、柳宗元和元稹等，李白倡揚詩要“清水出芙蓉，天然去雕飾”，杜甫論述更多，“王楊盧駱當時體”、“恐與齊梁作后塵”、“晚歲漸于詩律細”等。韓愈、柳宗元著重于文，（要“文起八代之衰”，說明當時文風和詩風一樣“衰”得厲害了，不是“文以載道”，而是文以濟私。）白居易、元稹著重于詩。但系統、鄭重地談詩改革的唐前唐后無過于白居易，有關影響更誰也比不上白氏之論。

二、白氏詩改理論的主旨和特點：

（一）白氏詩改理論的重要文章有：《新樂府序》、《策林節錄》、《與元九書》、《六十九、採詩以補察時政》、《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九、李二十》、《余思未盡加為六韻重寄微之》、《詩解》等，其中最重要的是《與元九書》（該信較長，節錄如下）：

天之文，三光首之;地之文，五材首之;人之文，六經首之。就六經言，“詩”又首之。何者？圣人感人心，而天下和平。感人心者莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實義。上自賢圣，下至愚 馬矣，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一。

言者無罪，聞者足戒，言者聞者，莫不兩盡其心焉。洎周衰秦興，採詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情，乃至於諂成之風動，救失之道缺。于時六義始刓矣。國風變為騷辭，五言始於蘇、李、騷人，皆不過者，各系其志，發而為文。故河梁之句，止於傷別，澤畔之吟，歸於怨思;彷徨抑郁，不暇及他耳。然去“詩”未遠，梗概尚存，故興離別，則引雙鳧一雁為喻;諷君子小人，則引香草惡鳥為比。雖義類不具，猶得風人之什二三焉，于時六義始缺矣。晉、宋以還，得者蓋寡，以康樂之奧博，多溺於山水;以淵明之高古，偏放於田園。江、鮑之流，又狹於此。如興、梁鴻《五噫》之例者，百無一二焉，於時六義寖微矣。

設如“北風其涼”假風以刺威虐也，“雨雪霏霏”，因雪以愍征役也;“棠棣之華”，感華以諷兄弟也;“采采芣苢”，美草以樂有子也。皆興發於此，而義歸於彼，反是者可乎哉！然則“余霞散成綺，澄江凈如練”，“離花先委露，別葉乍辭風”之什，麗則麗焉，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風雪、弄花草而已，于時六義盡去矣。唐興二百年，其間詩人不可勝數，所可舉者，陳子昂有《感遇》詩二十首，鮑魴有《感興》詩十五首。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者，千余篇。至於貫穿今古，爾見 縷格律，盡工盡善，又過於李。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《塞廬子》、《留花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十，杜尚如此，況不逮杜者乎！仆嘗痛詩道崩壞，忽忽憤發，或食輟哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之。

自登朝以來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。是時皇帝即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。仆當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙，啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞于上。上以廣宸聰，副憂勤;次以酬恩獎，塞言責，下以復吾平生之志。

有可以救濟人病，裨補時闕，而難於指言者，輒詠歌之，凡聞仆《賀雨》詩，而眾口籍籍，已謂非宜矣;聞仆《哭孔戡》詩，眾面脈脈，盡不悅矣;聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣;聞《樂游園》寄足下詩，則執政柄者扼腕矣;聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可徧舉。不相與者，號為沽名，號為詆訐，號為訕謗;茍相與者，則如牛僧孺之戒焉。

題為新樂府者，共一百五十首，謂之“諷諭詩”。又或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟翫情性者一百首，謂之“閑適詩”。謂之“感傷詩”。謂之“雜律詩”。

仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之“諷諭詩”，兼濟之志也;謂之“閑適詩”，獨善之義也。

時之所重，仆之所輕。至於諷諭者，意激而言質;閑適者，思澹而詞迂。

節錄的這部分主要說詩的經國濟民的重大作用，和古今體現詩歌作用的有關詩作，和當時紛然叢生的詩病與自己的治救之見（改革的主張），并以自己作品的反響來強化詩歌必須革新的意見。白居易為何寫這封信？因為他深深感到當時詩壇的弊端和衰敗詩象。大量作品遠離了“詩經”以來的“關注民命”的傳統。寫詩者既不深入社會采風，也不了解民眾要求、心聲。白居易要力矯時弊，創作了“新樂府”“唯歌生民病”，又大聲疾呼號召為時為事，不能只是吟風弄月、嘆老嗟卑，或者互相應酬慶吊，這是將詩歌“經國之大業”矮化了，大失風人之旨，有愧詩人身份。當然，這封信也是嚶鳴求友，共襄詩改盛舉。

不過這里應鄭重說明白氏的“為時為事”是是指詩作要寫當時關系國計民生之大事，而不是迎合執政者的頌詞，更不是追逐時尚，圖解政策，或者附合大人物的言論。一定要執筆作詩時，“唯歌生民病”。

再有白居易的“時、事”是揉和在一起寫的，不追風（時）逐雨（事）。他的“新樂府”就是這些主張的標本，賣魚翁、賣炭翁、輕肥……莫不如此，都是關系國計民生的大事，或所詠者看似是小事，其實是大事，小中含大之事。

再有還必須理解認識白氏此論，是改革詩風的系統工程的一部份，是制度性的、機制性的，而不是短效性的急救藥。

（二）白氏詩論的主旨性、統一性、系統性超邁前古：

1.如前所述，白氏詩改理論創作主旨是以《詩經》、時賢佳作和自己的作品為例，突出作詩主旨應是唯歌生民病，愿得天子知，敘載民眾的痛苦生活，作君上施政的參考（依據）。

2.白氏詩論反復強調的革新鋒芒涉及內容、形式和作者、讀者的感受，多方面、多角度闡發自己主張，但又總是處處突出重點，推崇先進。多處稱引古賢佳作，評論得失，如對“朱門酒肉臭”和“澄江靜如練”的不同評論。

3.“時”“事”的重要性、先進性的融匯共輝。

同韓愈的文以載道一樣，白氏的詩以載道的“道”也內涵豐富，有內容方面，有時、地方面，有形、藝方面，但總體說來，所詠“時、事”要（1）與時俱進，領先時代;（2）針砭時弊，補救缺失;（3）眼前給力，長遠持續（獲益）等。絕對可稱系統、鄭重的談詩改革的唐前唐后無過于白居易，有關影響更誰也比不上白氏之論。

三、白氏詩論的影響：

（一）白氏詩論整合“詩經”以來的詩的社會功能，強化主流意識和強化對政局、社會、民眾、君主、大臣的正面作用，白氏詩論是當之無愧的國學經典、詩苑法典。《與元九書》就是一座紀念碑！白居易還有其他輔助“碑銘”，如《采詩·以補察時政》：

臣聞圣王酌人之言，補己之過，所以立理本，導化源也。將在乎選觀風之使，建采詩之官，俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采于下，歲獻于上者也。所謂言之者無罪，聞之者足以自誡。大凡人之感於事則必動于情，然后興于嗟嘆，發于吟詠，而形于歌詩矣。故聞《蓼蕭》之詩，則知澤及四海也;聞“禾黍”之詠，則知時和歲豐也;聞《北風》之言，則知威虐及人也;聞《碩鼠》之刺，則知重斂以下也;聞廣袖高髻之謠，則知風俗之奢蕩也;聞“誰其獲者婦與姑”之言，則知征役之廢業也。故國風之盛衰，由斯而見也;王政之得失，由斯而聞也;人情之哀樂，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉，政之廢者修之，闕者補之，人之憂者樂之，勞者逸之。所謂善防川者，決之使導，善理人者，宣之使言。故政有毫發之善，下必知也，教有錙銖之失，上必聞也。則上之誠明何憂乎不下達，下之利病何患乎不上知。上下交和，內外胥悅，若此而不臻至理，不致昇平，自開辟以來，未之聞也。老子曰：“不出戶，知天下。”斯之謂與。

可見詩歌的作用，已被強化到施政必讀，施政依據，和民心所歸，民風所尚的地步！

（二）白氏認為當時詩歌從內容到形式都在不可或缺的革新之列，具體說來，內容要為民，形式要簡化，語言要通俗易懂，他有幾則詩論說：

制從長慶辭高古，詩到元和體變新。（《余思未盡加為六韻重寄微之》）篇無定句，句無定字，系于意不系于文。首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事覈而實，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播於樂章歌曲也。總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。（《新樂府序》）

凡人為文，私於自是，不忍於割截，或失於繁多，其間妍媸，益又自惑，必待交友有公鑒、無姑息者，討論而削奪之，然后繁簡當否，得其中矣。（《與元九書》）

“新樂府”是體式方面的，從語言來講，“元輕白俗”，“老嫗能解”，就是說的白居易詩是以提煉的民間口語，畫社會實景，吐民眾心聲。

（三）對前代的改革作了總結與推崇，為后代的改革指出了必然性，樹立了榜樣。《策林節錄》六十八有：

國家以文德應天，以文教牧人，以文行選賢，以文學取士，二百余載，煥乎文章，故士無賢不肖，率注意于文矣。然臣聞大成不能無小弊，大美不能無小疵，是以凡今秉筆之徒，率爾而言者有矣，斐然成章者有矣。故歌詠詩賦碑碣贊詠之制，往往有虛美者矣，有愧辭者矣。若行于時，則誣善惡而惑當代;若傳於后，則混真偽而疑將來。臣伏思之，恐非先王文理化成之教也。且古之為文者，上以紉王教，系國風，下以存炯戒，通諷諭。故懲勸善惡之柄，執于文士褒貶之際焉;補察得失之端，操于詩人美刺之間焉。今褒貶之文無覈質懲勸之道缺矣;美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣。雖彫章鏤句，將焉用之。臣又聞稂莠秕稗生于谷，反害谷者也;淫詞麗藻生于文，反傷文者也。……王者刪淫詞，削麗藻，所以養文也。……諭養文之旨，俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質雖野采而獎之;碑誄有虛美愧辭者，雖華雖麗，禁而絕之。若然，則為文者必當尚質抑淫，著誠去偽，小疵小弊，蕩然無遺矣。（《議文章碑碣詞賦》）

這里白氏舉了大量的例子，從正反兩方面，強化他倡揚的詩歌革新的意義、力量和不可輕忽的作用，讓人信服。

白氏創作和理論的“活水”從何而來？一是從社會民眾中來，沒見過那些惡吏、惡行，是寫不出《賣炭翁》、《賣漁翁》的“心憂炭賤愿天寒”、“賣魚未足充饑腸”的。這是一般“活水”。另一股則是前賢的愛民經典，白居易自己也說《詩經》里好多篇章為他的創作樹立了榜樣。不僅《詩經》，還有與他同朝的李白、杜甫的作品也啟發、指引他的創作，他十分欽佩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就可見這股“活水”對他創作的淵源影響了。

“活水”清冽，佳釀香溢，白氏詩論的良好影響自然張揚。

“為時”“為事”“唯歌生民病”，已成為社會流行語，人們的“口頭禪”了，影響之深廣，可以概見。總而言之，白氏詩論內容上深強為民，形式上優化新體，科學總結，以身作則，知難而進，組建隊伍，都是一空前古，讓我們得到啟發，得到鼓舞，情不自禁地奉為圭臬，沿路奮進！