德教為先 修身為本

劉鈺潔

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展千年，其間產(chǎn)生很多包括生產(chǎn)方式、生活觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化是相對于現(xiàn)今而言的，是我們的祖先在過去較長時間段的歷史發(fā)展中慢慢形成并保留下來的具有相對穩(wěn)定性的文化。在傳統(tǒng)文化儒家思想的影響下，人們在重視知識教育的同時，也開始提升德育的重要性。“五育人”是指教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人和實踐育人五個方面。黨的十八大報告中強調(diào)：要全面實施素質(zhì)教育，增強教師教書育人的榮譽感和責(zé)任感，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐精神，要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。隨著國際國內(nèi)環(huán)境的深刻變化，大學(xué)生思想政治教育工作面臨許多新情況、新問題，在研究和實踐領(lǐng)域又提出了“環(huán)境育人”的觀點。2012年1月，教育部、中宣部、文化部、團中央等七部委又聯(lián)合發(fā)文：《關(guān)于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》（教思政[2012]1號），“實踐育人”又被提到了應(yīng)有的高度。而“五育人”中有很多方面與我國傳統(tǒng)文化是相通的，如因材施教、以身作則、孟母三遷、知行合一等等。孔子在《論語·里仁》中也說：“德不孤，必有鄰”。意思是說“有道德的人是不會孤單的，一定會有與其志同道合的人與他為伴、為友”。所以在傳統(tǒng)的儒家思想中強調(diào)無論任何時候，都要加強自身的修養(yǎng)，自覺把握道德的底線，努力做一個仁德之人。高校是一個學(xué)生成長的地方，無論何時、何地、何人都對學(xué)生的成長發(fā)展有著重要的影響，所以教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人和實踐育人也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和演變，無論對我國傳統(tǒng)文化的繼承還是學(xué)校教育思想的完善都有著重要的作用。本文通過對這些結(jié)合點的整理，以便于更好地理解我國教育的理念和途徑。

一“以身作則、言傳身教”與教書育人

孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一原則的實踐者。教師要以身作則，就要言傳身教。“言教”在于說理、講授，而“身教”在于示范，指導(dǎo)學(xué)生的行為。當(dāng)然，在二者之間孔子傾向于后者，他強調(diào)身教，教師更要以自身的道德行為給學(xué)生作出示范，要求學(xué)生做到的，自己先做到，教師的言行要一致，在學(xué)生中樹立威信，這樣才能發(fā)揮“教”的作用。教學(xué)有方法，要善于啟發(fā)學(xué)生的思維，“舉一反三”、“聞一知十”等。韓愈說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”韓愈認為，教師的職責(zé)重在傳道，授業(yè)是為傳道服務(wù)的。教書育人重在育人，教師是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的良師。孟子說：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才。”（《孟子·離婁下》）他認為道德修養(yǎng)高、有才智的教師不斷以自己的德行、才智培養(yǎng)和影響他人，社會就會有更多的賢才，這突出了教師的育才作用。同時，荀子對教師的道德品質(zhì)提出了兩點明確的要求：一是“耆艾而信，可以為師。”（《荀子·致仕》）即有豐富的閱歷和崇高的威信，德高望重是為師必備的條件之一。二是“以善先人者謂之教”。（《荀子·修身》）即教師首先要具備善的品質(zhì)，然后才可以教育他人。教師在教育中應(yīng)起主導(dǎo)作用，還應(yīng)把德育融入于智育之中，道德教育通過智育進行。這對今天的“素質(zhì)教育”仍有啟發(fā)借鑒意義。

二“人本管理、人為為人”與管理育人

在中國的古代，存在很多的管理思想和理念，其中影響較大的屬儒家學(xué)派“以人為本，道德教化，以仁愛治天下”。“修己安人”（《論語·憲問》）也是對以人為本的間接闡述，意思是注重自身的修養(yǎng)，身為管理者要首先管理好自己，培養(yǎng)自己的仁義道德，而后再去要求別人，帶動被管理者。“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），在高校中，身為人師，要倡導(dǎo)人性管理，自身做不到的事情不能苛刻于學(xué)生，嚴于律己，寬以待人。因此在高校的管理之中，管理者要對被管理人有一個明確的認識，管理對象是一個什么樣的群體，有什么樣的特點，應(yīng)該實行什么樣的管理制度，在了解他們的需要，尊重他們自由的基礎(chǔ)上制定科學(xué)有效的管理機制，這樣更體現(xiàn)管理的針對性，當(dāng)然每一個管理者也處在被管理之中，他們的嚴謹、認真、負責(zé)的態(tài)度也在影響著被管理者。美國管理學(xué)家德魯克在1 985年為《有效的管理者》一書再版作序時說：“一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。”所以，在高校中，管理者如果不能管好自己，那么就不會給學(xué)生樹立起一個榜樣，也就無從談起管理育人了。從管理的角度看，管理更是一種自我管理，管理者要專注于自身的修養(yǎng)，管好他人的基礎(chǔ)是管理好自我，由個人發(fā)展去帶動整體進步，才能體現(xiàn)“人本管理，人為為人”的人性化管理。人本管理是實現(xiàn)人的全面發(fā)展和提升學(xué)校發(fā)展后勁的重要前提。

三“樂善好施、溫和禮讓”與服務(wù)育人

君子莫大乎與人為善。（《孟子》）意思是君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。而高校的服務(wù)涵蓋了學(xué)校的方方面面，后勤、圖書館、校醫(yī)院等等，也涉及到學(xué)校的很多崗位。廣義上說，學(xué)校就是為學(xué)生服務(wù)的，學(xué)生是被管理者，也是被服務(wù)者。所以在校的工作者肩負著管理和服務(wù)育人兩個方面。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路第十三》）意思即為：“平時接人待物要保持一種恭恭敬敬的禮貌態(tài)度；每做一件事，不管事大事小，內(nèi)心都要保持認真敬重的態(tài)度，盡心盡力把事做好；跟人打交道的過程中，以忠誠為本，誠心誠意，即使去到文化落后的地方，這些原則都不可離棄違背。”所以作為管理服務(wù)人員要時常注意自己的言行，他們的廉潔自律、溫和禮讓、盡心盡力，他們高水平、高質(zhì)量的服務(wù)，能對學(xué)生起到一種榜樣示范的作用，給學(xué)生一種潛移默化的教育；要盡心盡力、細致入微地服務(wù)，態(tài)度溫和地為大學(xué)生辦實事、做好事、解難事；要自尊自重、腳踏實地，不斷提高自己的素質(zhì)，樹立育人意識，給學(xué)生做出努力進取、奮發(fā)向上的榜樣。

四“蓬生麻中、不扶而直”與環(huán)境育人

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”（《荀子·勸學(xué)》）意思是講“蓬昔日長在大麻田里，不用扶持，自然挺直。白色的細沙混在黑土中，也會跟它一起變黑。”也就是比喻人生活在好的環(huán)境里，自然可以得到健康的成長，反過來如果好的人或物處在污穢環(huán)境里，也會隨著污穢環(huán)境而變壞。育人環(huán)境是一個龐雜而復(fù)雜的環(huán)境系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括直接作用于受教育者的周圍現(xiàn)實，也包括起間接作用的一切客觀因素；既包括天然的環(huán)境部分，也包括已經(jīng)改造的環(huán)境部分。大學(xué)校園環(huán)境是積極向上的，校園風(fēng)貌是朝氣蓬勃的，當(dāng)代的校園不僅僅是一個學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，更是一個推動大學(xué)生成人成才的地方，文化是無聲的，但其有很強的吸引力和動員力。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”（《晏子春秋·內(nèi)篇下》）同樣的水果，生在哪、長在哪很受環(huán)境的影響，當(dāng)然人也同樣。校園中文明、和諧的人際關(guān)系，舒適、高雅的設(shè)施環(huán)境，這些都深深地影響著學(xué)生們的成長，不管是可以看見的物質(zhì)、設(shè)施環(huán)境，還是看不見的人際、制度、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，這些都不可或缺地被包含在校園環(huán)境中，海納百川的校園文化使當(dāng)代大學(xué)生形成了一個有活力的集體，在高校不僅要培養(yǎng)他們與時俱進的創(chuàng)新和實踐的能力，更要培養(yǎng)他們優(yōu)良的品德和素質(zhì)。把德育教育融入校園文化之中，使抽象的思想政治教育更加具體化、生活化，使學(xué)生們更加能接受，達到潤物無聲的目的。

五“知行結(jié)合、以行為本”與實踐育人

明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”（朱熹《朱子語類》卷十四）意思是講對于知識而言理解得越清楚，實踐就越扎實；實踐越扎實，認識就會更加清晰。實踐是檢驗真理的唯一標準，當(dāng)代大學(xué)生，尤其是中國的大學(xué)生最欠缺的就是實踐和動手能力，要引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂、走向社會，社會實踐是大學(xué)生教育的重要和關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，“實踐出真知”，參加社會實踐可以使學(xué)生們更好地靈活運用知識，使他們在社會實踐中接受教育，真正做到理論與實踐的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化的德育觀也在強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)認知與實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。孔子說“納于言而敏于行”，也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上，必須與實際行為相結(jié)合。“讀萬卷書，行萬里路”（劉彝《畫旨》）。“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。（《荀子·儒效》）”，因此在學(xué)習(xí)知識過后，定要邁向?qū)嵺`的第二步。學(xué)校開展具有針對性的實踐活動，按照學(xué)生所學(xué)的專業(yè)聯(lián)系實踐地點，在學(xué)校舉行小的實踐活動，就是學(xué)生步入社會的第一步，慢慢適應(yīng)大型活動，集體性的社會實踐活動，可以使學(xué)生們在活動中鍛煉操作能力，注重實踐的科學(xué)化，增長知識才干，感悟人生真諦，真正地提高實踐育人的實效性。

總之，中國傳統(tǒng)文化中有很多值得我們借鑒的，傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展的標記，是民族所共有的精神和物質(zhì)財富，也是現(xiàn)如今文化創(chuàng)新的基點。“五育人”中的教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人及實踐育人，不僅體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的精髓，也體現(xiàn)了現(xiàn)在德育思想與傳統(tǒng)德育思想的結(jié)合，研究這些結(jié)合之處，對于我們進行德育教育有著重要的意義，對于我們不斷發(fā)展和完善教育思想也是有益的。

參考文獻

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