民國時期河北婚姻變革探析
——以方志為中心的考察

高志勇

(寧夏大學 人文學院，寧夏 銀川 750021)

?

民國時期河北婚姻變革探析
——以方志為中心的考察

高志勇

(寧夏大學 人文學院，寧夏 銀川 750021)

在民國社會變革的背景下，河北地區的婚姻受到嚴重沖擊，開始了由傳統向近代的轉變。在河北各地的方志資料記載中，這種轉變具體體現為：婚姻中早婚、重財現象雖得到一定改觀但依舊嚴重；婚姻自由觀萌芽；新式婚姻在一定空間范圍內得到傳播。然而，由于受新舊思想的雙重作用，這種轉變并不徹底。一方面形成了一種新舊雜糅與多元化的發展趨向；另一方面則表現出一種上下分層與分化的發展趨向。

民國時期；方志；河北；婚姻變革；特點

在中國長達兩千多年的專制集權社會里，傳統婚姻在自身穩定性的作用下，形成了一整套的體系，千百年來并沒有發生過實質性的突破。然而，民國時期，在社會變革與革命思潮的影響之下，隨著河北地區社會的變遷，作為處于社會生活表層的婚姻在某些方面發生了質的突破。民國時期，河北地區處于新思想、新文化影響的前沿，婚姻的轉變在某種程度上深刻地反映了近代華北地區的社會變遷。而方志資料不乏對婚姻的記載，本文擬在對民國時期河北地方志資料的梳理基礎之上來窺探河北地區婚姻變革的大致概況，總結其獨有的特點。

一、 早婚現象

在中國幾千年的傳統社會中，早婚①本文早婚依據1930年12月《民法·親屬法》第980條：“男未滿18歲，女未滿16歲者,不得結婚。”作為一種社會陋習在構建家庭和維持社會穩定上發揮了一定作用，因此，歷來被傳統社會所接受。然時至民國時期，雖然時代變革的浪潮已經興起，但這種陋習依然在廣大的鄉村普遍存在著。據筆者所查方志資料，其中對當時各地婚姻中訂婚年齡和結婚年齡有著豐富的記載，詳見表1。

從表1各地縣志的記載，我們可以看出民國時期河北地區婚姻中不管是訂婚年齡還是結婚年齡都普遍呈現出一種低齡化的趨勢，形成了一種訂婚在五六歲，而結婚在十五六歲的婚俗常態，也儼然成為一種約定習俗，且這種趨勢還有進一步惡化的傾向。這是民國時期河北地區婚姻的一個顯著特點。不同的是，筆者在查閱縣志資料時，所見縣志中也有對晚婚的零星記載。如：《張北縣志》載：“貧苦之家完婚最晚，男子多至二十歲， 或三十余歲。”②陳繼淹、許間詩修纂：《 張北縣志》，臺北：成文出版社，1976年版，第426頁。《懷安縣志》載：“甚有自由擇婚……年將旬猶未訂有相當婚配者。”③景佐綱修，張鏡淵纂：《懷安縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第68頁。檢視民國河北各地縣志，只有這兩縣有晚婚記載，亦可說明晚婚僅是個案，并非普遍現象。究其原因在于個別家庭財力不足而被動的選擇晚婚，或受新式教育思想的影響，新式知識分子主動地選擇晚婚，以表明自己和傳統的決裂。

表1 河北各地縣志關于訂婚、結婚記載的概況

注：本表根據臺灣成文出版社各年印行的民國鉛印本縣志，丁世良、趙放主編《中國地方志民俗資料匯編(華北卷)》(1989年版)整理而成。

此外，據著名學者李景漢先生于20世紀20年代后期在河北定縣所做的實地調查表明：當時男子盡管有遲至30歲的結婚者，但卻是極個別的例子，普遍情況是“從13至15歲，有早至10歲左右者”。女子的結婚年齡集中在“15至18歲者最多, 有早至13歲者，少有超過20歲者”。*李景漢：《定縣社會概況調查》，北京：中國人民大學出版社，1986年版，第299頁。而他在對重點調查的515個農家中，只結婚一次并在調查時依然健在的766對夫婦進行分析后所得結果表明：“男子不滿10歲時即結婚的幼童10個，內有小至7歲者；10—14結婚男子307人，內有14者124人，女子最幼之結婚年齡12歲。”*李景漢：《五百一十五農村家庭之研究》，《社會學界》(第5卷)，1932年6月。李景漢先生的實地調查資料，作為一種田野調查資料進一步佐證了民國時期河北地區早婚現象的嚴重性以及男女婚齡偏早的現狀。

民國時期，河北地區傳統的小農經濟沒有發生根本變化，在小農經濟體制下勞動力對于一個家庭而言尤為重要，而婚姻作為家庭經濟的一種最便捷的補償方式，很大程度上促使早婚現象嚴重化。關于此點，1923年《晨報副刊》所登大名人士蕪村《我該怎么辦呢》做了最真實的記錄，文章載：“我是南部直隸人，在我們的家鄉里，有一種極為惡劣的習慣，就是為父母的為著減少一個雇工起見，當他的兒子身體未發育成人的16歲以內，就替娶找一個二十來歲的媳婦。”*蕪村：《我該怎么辦呢》，《晨報副刊》，1923年10月8日。這段文字不僅透露出當時河北地區早婚現象之嚴重，也更表明了傳統小農經濟下，勞力作為一種經濟因素刺激了早婚的發生。雖然早婚現象還很嚴重，但透過縣志，筆者發現縣志中對于早婚也有著很重的批判。一般而言，民國時期的縣志，多由深囿于傳統思想文化的“飽學宿儒”擔任編輯，但《元氏縣志》卻有著這樣的記載：“民國法律，男子滿16歲，已屬甚早……夭病時見，家室勃谿，其弊不可勝窮。”*李林奎、王自尊纂修：《元氏縣志》，臺北：成文出版社，1976年版，第214頁。《威縣志》在通過對各國法律結婚年齡進行對比后，對我國傳統婚姻做出了這樣的批判：“舊俗十歲前結婚及完婚為不當矣。”*崔正春修，尚希賓纂：《威縣志》，臺北：成文出版社，1976年版，第960頁。這一簡單的記載表明在近代社會轉型的時代背景下，對早婚的批判已達一個較深的力度。

二、婚姻重財觀的改觀

婚姻論財作為一種社會習俗本身有其存在和延續的合理性。六禮之中的“納征”便是其重要的禮節表現。古時的婚姻論財還達不到“重財”的程度，只是一種禮節上的表征。然時至民國時期，隨著戰亂頻繁，男女性別比例的失調，社會上普遍形成了一種婚姻“重財”的氣氛。在重財問題上，從各地縣志資料的基本情況來看，整個河北地區都有不同程度的婚嫁重財現象。如《萬全縣志》載：“聘禮普通為茶餅、云倦、米面……至國幣數目，普通40元至80元。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第197頁。《張北縣志》載：“聘禮普通為茶餅、云倦、米面……此外并送國幣26元至80元。”*陳繼淹、許間詩修纂：《張北縣志》,臺北：成文出版社，1976年版，第637頁。《贊皇縣志》載“亦有論聘金多少為許可者。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第123頁。《中國農村慣行調查》里還記載河北省昌黎縣一則婚姻“納征”的案例：“一開始先要訂婚，這是在十歲前后，給女方30元或者50元錢，如果是十五歲前后要給女方80元或者100元。”*中國農村慣行調查刊行會編：《中國農村慣行調查》(第5卷)，東京：巖波書店，1981年版，第72頁。

從上述各地縣志對于婚姻重財的記載，我們可以看出當時婚姻禮彩中除了要大量的實物以外，還要30至100元不等的貨幣。而從當時整個社會的貨幣購買力和河北地區災荒不斷這種情形來看，婚姻重財現象整體上還是比較嚴重。然河北地區作為西方的新思想、新文化影響的前沿，保守的思想、文化不斷地崩塌，在這種求新知、追求思想解放的“五四運動”啟蒙思潮下，河北地區的婚姻重財現象在某種程度上表現出了一種弱化的趨向。如《威縣志》載：“婚禮崇尚樸實，無奢靡之費。”*崔正春修,尚希賓纂：《威縣志》，臺北：成文出版社，1976年版，第961頁。《磁縣縣志》載：“婚不論財，而重納采，然多寡罕有爭者。”*黃希文等修纂：《磁縣縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第114頁。《完縣新志》載：“男女兩家雖有納征，妝奩等費綜計為數，逾五百元者極少，大多數二百元內足以以畢事，亦足見風俗簡樸之一斑矣。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第352頁。從以上縣志資料記載來看，簡樸之風還是對婚姻重財起到了一定的扼制作用。

《中國農村慣行調查》對河北省欒城縣寺北柴村男女訂婚時所收彩禮有著詳細的記載：“如女方家里比較窮，男方會給彩禮錢，如果女方家不貧窮就可以不給彩禮”；*中國農村慣行調查刊行會編：《中國農村慣行調查》(第5卷)，東京：巖波書店，1981年版，第101頁。而至于彩禮金額：“由50元到300元不等，要看雙方的財產和兩家關系的親疏來決定。”*同上書，第105頁。表明在親疏關系影響下的近村婚姻，礙于面子的考慮，也不會太過于注重彩禮。民國時期河北地區廣大鄉村依然是小農經濟，除受戰亂的影響，河北廣大農村長期受到災荒的困擾，普通農戶一年的收入甚微，一定意義上講，農戶普遍處在入不敷出之態。在當時農戶收支不能相抵或略有結余的情況下，這對婚姻重財本身而言，可謂“皮之不存，毛將焉附”。農戶本身的低收入甚至負收入，從經濟、財力上就限制了婚姻重財的進一步惡性發展。因此，從總體上來說，近代河北地區婚姻重財現象雖然比較嚴重，但在新思想新文化的促使下，也呈現出了某種改觀，甚至在某些地區，這種改觀的程度也比較大，表現出一種重財弱化的趨勢。

此外，河北地區婚姻重財另一個特點是，富裕之家重門第，不重彩禮，貧寒之家重彩禮，不重門第。婚姻之中貧富之家在婚姻論財方面形成了一種強烈的反差。關于這一點，方志中不乏記載。略舉幾例說明之。《邯鄲縣志》載：“中上人家，只論門戶，不論資財……貧戶，男家得出相當金錢。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第437頁。《武安縣志》載：“武俗結婚，富者不論資財，中下人家即多索聘。”*同上書，第462頁。《南皮縣志》載：“今年中產以下人家，多講彩禮，以為聘資。”*王德乾等修，劉樹鑫等纂：《南皮縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第170頁。

三、婚姻觀的轉變

在中國傳統社會里，“父母之命，媒妁之言”這一教條式的思想禁錮著國人的思想，嚴重制約著婚姻習俗的發展與轉變。日本著名學者仁井田陞就曾指出，“中國的農民家族在為獲得勞動力的延續而結婚或者招養子時，父親或者家長具有最強的發言權和最后的決定權。”一定意義上講，在中國傳統社會婚姻里，這種教條主義對婚姻中男女雙方的制約已達到了一種不可抗拒的力度。傳統婚姻中男女雙方根本無選擇權而言，更不用講婚姻的自由權。換言之，就是婚姻中的男女雙方沒有自己的婚姻觀念，只憑父母包辦。誠如《定縣志》所載言：“吾國婚禮所重在父母之命，媒妁之言。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第323頁。然降至民國時期，隨著思想的逐步解放，青年男女受教育程度的不斷提高，這種教條思想的控制力大為減弱。《井陘縣志》載：“近今一般在外求學之青年男女，反對舊日包辦婚姻制者，時有所聞。”*同上書，第132頁。《南宮縣志》也稱：“民國以來自由平等之說盛至，廢媒妁父母之命，自由結婚，擇日相會。”*黃容惠修，賈恩紱纂：《南宮縣志》，臺北：成文出版社，1976年版，第720頁。《新城縣志》記載：“民國婚禮，不由父母之命，男女自行擇配，謂之自由結婚。”*侯安瀾等修，王樹枏纂：《新城縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第830頁。《南皮縣志》載“近年歐風東漸，游學士女間有文明結婚者。”*王德乾等修，劉樹鑫等纂：《南皮縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第170頁。《磁縣縣志》載“近則文化開通，間有自主婚配”。*黃希文等修纂：《磁縣縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第114頁。此外，《中國農村慣行調查》也有此方面的記載，河北省昌黎縣村民費元亭在為女兒訂婚時，“一開始夫妻之間商量，之后把女兒叫來商量，如果強制的話將來會給女兒造成麻煩”。且在他看來，“如果女兒十八歲以上，訂婚時父母都會和女兒商量，也有拿著照片詢問女兒意見的。”*中國農村慣行調查刊行會編：《中國農村慣行調查》(第5卷)，東京：巖波書店，1981年版，第61頁。顯然，這種自由的婚姻只是個別零星的出現在各地，且主要是被新式知識分子或者受新思想影響之青年所接受。但它也能表明在自由、平等、民主思想的引導下，自由的婚姻觀已逐漸在河北地區萌芽，人們的婚姻觀發生分化。這種自由婚姻觀的萌芽對傳統的婚姻觀是一種打擊，也為后來的婚姻轉型奠定了一定的思想基礎和現實基礎。

同樣，在傳統舊社會里，離婚被視為鄉村民俗中的一大禁忌。而民國時期，離婚案例的增多，從一個反面也能說明婚姻中男女的自由權的增大，也進一步說明婚姻中男女雙方的婚姻觀的改變。查閱民國縣志也不乏對離婚的記載。試舉兩例。一則是《雄縣縣志》載“近年以來，離婚之訴，日有所聞”。*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第334頁。一則是《新城縣志》載“報紙載，癸酉一年，夫婦離婚者至二萬余人。其私行離異不由官斷者，尚不在數”。*侯安瀾等修，王樹枏纂：《新城縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第831頁。這兩條縣志的記載，表明婚姻對男女雙方的限制力有一定的弱化，男女雙方有了一定的自由權。雖然，這只是星點式的出現，但婚姻自由權這種近代化發展趨勢是歷史所趨。且這種零星現象在另一層面表明婚姻轉型的曲折性與復雜性。

四、新式婚禮的出現

一般意義上講，婚姻是一系列禮儀的結合體。這種禮儀不僅維系著傳統的價值觀，也體現著中華民族優秀的民族文化。古之“六禮”便是最明顯的禮儀性約束。據學者徐永志的研究，民國時期河北地區的婚禮，“一般都按照朱熹《家禮》所訂的納采(即議婚)、納幣(即訂婚)、親迎(即結婚)三個步驟。其中，每一過程又有許多具體儀節與禮俗”。*徐永志：《近代華北民間婚姻述論》，《河北師院學報(社會科學版)》，1997年第1期。其中結婚又包括告期、鋪房、迎親、拜堂、鬧洞房、認大小(拜街)、回門等環節。傳統的舊式婚禮在縣志資料中有大篇幅的記載，故在此不便過多闡述，只就民國時期河北地區新式婚禮的記載做較為詳細的論說。

婚禮作為一種禮節性習俗自身具有不穩定性，隨著時代的不斷發展，婚禮禮節儀式也在跟隨著時代的步伐發生著改變。民國時期是西方思想傳播的博興時期，也是中國傳統守舊文化的崩潰時期，在中西文化碰撞下的社會，其文化本身就帶有中西兼具、新舊包容的特點。而婚禮作為一種禮儀，本身就是文化的一種載體。隨著近代社會文化基因發生改變，婚禮作為一種社會習俗必然也跟著發生某種變化。因此，伴隨西方思想東傳而來的西式婚禮也逐漸地在河北地區流行。近代河北各地方志中對于新式婚禮的記載較為詳盡。《張北縣志》載：“所謂文明結婚禮是也，其儀式，設一喜堂，用證婚人，介紹人……禮畢，在飯館設席答謝！”*陳繼淹、許間詩修纂：《 張北縣志》，臺北：成文出版社，1976年版，第426頁。《萬全縣志》載：“入民國后……繁瑣禮節已不適用……其儀式與禮制所擬之婚禮草案略有出入，所謂文明結婚者……總之，比較舊禮已進步多矣。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第125頁。《新城縣志》載：“其禮，某君與某女士，由某某君介紹，于某年、月、日、時在某處行結婚禮，恭請某某先生未證婚人，某某先生為司儀員。”*侯安瀾等修,王樹枏纂：《新城縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第830頁。《灤縣志》載：“婚禮分結婚、謁見二層……新郎、新娘蓋章……交換戒指行三鞠躬禮。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第352頁。《宣化縣新志》：“民國建國以來，有改行結婚儀式者，或備用廣大禮堂……或在自己院內行禮。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第134頁。《雄縣縣志》：“改革以來，日趨簡易，世目為文明結婚，旅平、旅津之士女，間有行之者。”*郭稚城修，王告士等纂：《宣化縣新志》，臺北：成文出版社，1968年版，第118頁。《晉縣縣志》：“自歐風東漸，自由結婚盛行一時，婚禮亦變更新制。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第87頁。以上關于新式婚禮禮儀的記載，表明近代河北地區的新式婚禮開始漸漸流行起來，呈現出中西交融，新舊雜糅的特點。但近代社會作為一個轉型時期，這種婚姻習俗上的變革必然有其滯后性。且婚姻作為一種深入傳統根基的習俗，它的轉變不會在短時間內完成。

民國時期河北各地縣志中對于新式婚禮如下的記載說明了另外一個特點：新式婚禮范圍小。《高陽縣志》：“現在用新式結婚者，寥寥如晨星焉。”*李大本等修，李曉冷等纂：《高陽縣志》，臺北：成文出版社，1968年版，第149頁。《滄縣縣志》：“近有用新式者，曰文明結婚，然皆仿之大都邑，非滄地所特有，故略之。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷)，北京：北京圖書館出版社，1989年版，第364頁。《成安縣志》：“半采用新禮，名曰文明結婚式。”*張應麟修，張永和纂：《成安縣志》，臺北：成文出版社，1976年版，第426頁。縣志記載中這些“寥寥如晨星”，“不過百分之一二耳”，“故略之”詞語的記載，表明當時新式婚禮范圍較小，傳統婚禮依然占據主流。而縣志中的“皆仿大都邑”，表明近代中國社會的生活方式變遷是從大都市開始，而后才波及中小城市，乃至鄉村。

綜上所述，根據民國時期河北各地縣志和實地調查資料的記載，可知由于婚姻自身具有一定的惰性，因此，在自由、民主新思想的沖擊之下，河北地區婚姻發生轉變。從整體上看，河北地區的婚姻表現出一種新舊雜糅、多元化發展以及婚姻分層的特征；就地域而言，其變革程度各異，呈現出一種不平衡的發展態勢。究其原因，一方面由于整個河北地區依然處在小農經濟形態之下，傳統的家庭經濟制約著人民的思想；另一方面地域之間經濟發展的不平衡，在很大程度上制約了新式思想、文化的傳播，以至于傳統保守思想在家庭婚姻之中仍然占據著主導地位。婚姻作為近代社會轉型的一個縮影，它所呈現的這幾個主要特征，更進一步表明了中國近代社會的轉型難以擺脫傳統思想文化的牢籠，也說明了近代社會轉型之路是一種波浪式的前進之路。

On the Marriage Reform in Hebei in the Period of the Republic of China——Taking the Local Chronicles as the Inspection Center

GAO Zhiyong

(School of Humanities, Ningxia University, Yinchuan, Ningxia 750021, China)

Under the influence of social reform and revolution in the Republic of China, marriage customs in Hebei areas began to change from traditional to modern. In the local records，the changes were embodied as：the early marriage and marriage for wealth phenomenon, though with a certain improvement, were still serious. Freedom of marriage began to occur and modern marriage in a certain spatial extent disseminated. But, due to the dual role of traditional old ideas and the new thoughts, the change of marriage was not complete. On the one hand, it formed a mixture of the new and old features and a diversified development trend; on the other hand, it showed a developing trend with upper and lower classes demonstrated by the fact that views of marriage and finance held by middle-class and the above showed a great contrast to those of poor homes, which to some extent affected the transformation of traditional marriage.

the period of the Republic of China; local records; Hebei; marriage reform; characteristic

2015-10-08

高志勇(1987-)，男,河北邯鄲人,寧夏大學人文學院中國近代史專業碩士研究生，主要從事近代史研究。

K892.22

：A

：1008-469X(2015)06-0012-05