《冥報記》中涉夢小說的敘事邏輯

蒲華軍

(四川民族學院，四川 康定 626001)

《冥報記》中涉夢小說的敘事邏輯

蒲華軍

(四川民族學院，四川 康定 626001)

《冥報記》是初唐寫佛教靈驗異事宣揚佛法的一部著名小說。作品中的夢境敘述較多，奇幻色彩明顯，且大多具有隱性特征，蘊含著深刻的敘事主題。小說巧妙地運用了圓轉型敘事結構、敘事空間虛實轉換、以小說異延結尾深化主題的形式構建情節上的合理敘事邏輯，在夢境構造方面為后世小說提供了重要的敘事范例。

涉夢小說;敘事邏輯;圓轉型結構;異延

《冥報記》是初唐永徽年間吏部尚書唐臨所撰，以寫佛教靈驗異事、宣揚佛法為主的一部著名小說集，《舊唐書》唐臨本傳稱:“所撰《冥報記》二卷，大行于世。”其大部分作品都輯錄于《太平廣記》，許多篇目也見于《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《法苑珠林》《崇文總目》《通志略》《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》。作品流傳甚廣，影響甚大，此后中山郎余令《冥報拾遺》即為襲仿其體例而成的續作。顧況在《戴氏廣異記序》中曾將其與《梁四公傳》《古鏡記》《神怪志》《定命錄》相提并舉，可見《冥報記》在中唐時就已被視為小說。《冥報記》對夢境的描述較多，奇幻色彩明顯，且大多具有隱性特征，蘊含著極深刻的敘事主題，在夢境構造方面為后世小說提供了重要的敘事范例。

一 《冥報記》涉夢小說概述

東漢許慎在《說文解字》中對“夢”有兩處解釋:一是“夢，不明也。”二是“夢，寐而有覺也。”做夢時大腦不清醒，故曰“不明”，但醒后夢中所見所聞所感又歷歷在目，故曰“寐而有覺”。“夢為魂游”是古人的基本夢幻觀念。夢與靈魂之間有著緊密聯系:靈魂的行動導致夢的產生，夢是靈魂的表現。列維·布留爾曾說:“當原始人夢見自己在行動著、旅行著、與處在遠方或者已故的人們交談著，他是相信做夢時靈魂真的離開身體，去到他在夢中看見自己所在的那個地方。”［1］根據中華書局刊行的《古小說叢刊》，由方詩銘輯校的《冥報記》，分為上、中、下三卷53篇，補遺15篇，共收錄作品68篇。其中有一類作品較為特殊，如《孫寶》《大業客僧》《鄭師辨》《李山龍》《周武帝》《仕人梁》《張公瑾》《孔恪》《王璹》《張法義》《柳智感》《趙文信》《兗州人》《楊師操》《趙文若》《頓丘李氏》《謝弘敞妻》17篇。以《孫寶》為例，該故事講述孫寶年少時曾死去四十余日，身體尚溫，醒后講述他在地府的經歷。從故事敘述來看，孫寶處于一種深度睡眠的假死狀態，醒后講述的是其在深度睡眠下所作的夢，且屬于通冥之夢，地府游歷也只是其夢境的展現。嚴格來說，孫寶講述的夢境并未脫離其認識世界，是有意識引導夢中的各種信息重組，但這種意識又是不可控制的，在夢境中，虛擬世界與現實世界混淆無法分辨，有時虛擬世界還受到現實世界的影響、基于現實世界產生，此時幻覺也隨之進入夢境。此類涉夢小說都關注一個共同的敘事主題:死后復生。即主人公到冥界地府一游，因各種機緣而后返回現實人間，并敘述自己在地府的所見所聞，勾勒出光怪陸離的冥府世界。但“心口尚溫”“溫而不冷”等外在的身體特征已昭然主人公并未真的死去。從古人“魂魄”觀念的角度看，其魂魄回歸肉體所歷經的過程實為夢境呈現。除此之外，《冥報記》中直接明確敘述“夢”的小說作品還有《陳嚴恭》《盧文勵》《孫回璞》《戴胄》《李大安》《元大寶》《韋慶植》《柳儉》《劉弼》《傅弈》10篇，此類小說以“夢”為故事的主要敘述對象或重要關目，直述夢中所見，如陳嚴恭“夜夢神送物還之，謂曰:‘請君為我持此奉嚴法華，以供經用也’”。由此可見，《冥報記》是魏晉以來寫夢的作品較為集中的文言小說集。涉夢的情節，有的以典型的預敘方式出現在文本中，如《戴胄》篇中蘇州別駕沈裕夢中見戶部尚書武昌公戴胄告知其“自得五品，文書已過天曹”，后果得應驗。此類以預敘為主的故事類型是自《左傳》《國語》等先秦史傳散文發端，歷經魏晉志怪小說的延續發展而來的，有的夢游冥府，醒后悟道參佛，如《張法義》篇，不修禮度的張法義死后見冥府中種種困苦、凄慘，在一僧人幫助下重返人間，復活后“因入山，就山僧修道。”其傳統內涵仍在于彰顯“神道設教”，展示佛道“自神其教”的敘事策略。而這類在夢中經歷一番際遇，醒后一改往日情愫，轉而一心事佛的作品，從敘事主題來說，也包含著嬗變、新生等有關復活的意義，直接影響了唐寫夢小說的發展。

二 涉夢小說的情節建構需要合理的敘事邏輯

《冥報記》的創作主旨正如唐臨在序言中所言:“徵明善惡，勸戒將來，使聞者深心感悟。”［2］其中有關復活主題的夢境小說大多記載著“所受及聞見緣由”，有學者認為其是“作者抱有明確目的，通過一系列有意識的采訪撰寫而成的”，是“體例嚴謹的唐代口述歷史著作范本。”［3］這種觀點實際上將《冥報記》看成了口碑史學作品，而非文學作品。華萊士·馬丁曾言:“虛構作品創造的幻覺可以通過兩種方式來實現:或者作者裝得好像若無其事，這樣作品就被說成是現實的、自然的，或忠實于生活的;或者他可以強調這個好像，而這始終是他主要的隱秘動機，在做這種情況下他的作品被稱為幻想、想象或主觀之作……因此就有兩種小說:一種聲稱要從生活中取得素材……另一種則相當坦率地承認自己僅僅是一組形象與形式……在這兩種中，前者當然是更騙人的，因為它完全是有意掩飾自己的各種花招。”［4］斯科爾斯與凱洛格曾將敘事種類分為經驗的敘事與虛構的敘事，并認為經驗的敘事是忠實于現實，表現為真;虛構的敘事是忠實于理想，表現為美與善。作為唐初影響較大的文言小說集，《冥報記》在情節構建上標明“所受及聞見緣由”的真正原因，有向史學靠近的一面，但通過夢境描繪的光怪陸離的冥界或是仙界卻又彰顯著濃厚的虛幻色彩。如在《孔恪》篇中，孔恪于“夢”中到冥府，受冥官審問，判清罪福，放他歸家七日追福，孔恪醒后“自說其事”，七日后孔恪身亡。而整個故事則又由唐臨家兄告知。這樣的策略恰恰反映了敘述者的真實目的在于以聽聞之“實”來證明自身虛構故事的可靠性。小說是經驗的與虛構的敘事的重新結合。故事講述者試圖創作一個更為可信的故事，以各種人證、物證來印證故事發生的真實可靠性，企圖瓦解情節的非邏輯性，打消故事接受者的種種疑慮。但結果并不是真實代替虛構(fiction)，而只是一個偽裝得更為巧妙的虛構。《冥報記》涉夢小說中的荒誕正是這種“巧妙虛構”的集中體現，如在《李大安》中，李大安夢中所見到救他的僧人“背有紅繒補袈裟”，而其妻子“為安造佛像，像成，以綠采畫衣，有一點朱污像背上。”人與物的印證很好地實現了敘事者的意圖，而如何既讓讀者能深刻領會創作主旨，又能完美地完成這一“巧妙的虛構”，這就要求敘述者有一個完美的敘事邏輯。

敘事作品服從邏輯規則的制約，是讓人理解敘事的前提。《冥報記》中的涉夢小說大多講到人的死而復生，講述各種讓人膽戰心驚的冥府見聞，最終的敘事目的在于告誡人們要信奉佛法，但要實現這樣的目的，必須使故事能讓受眾接受，這必然要求故事在情節上建構一個合理的敘事邏輯。法國敘事學家布雷蒙從普洛普的“功能”中得到啟示，從敘事可能性出發，認為敘事作品大致有三種典型的序列組合:首尾接續式、中間包含式、左右并連式，三種圖式的序列組合就是“敘事可能之邏輯”。［5］這一方法長期被敘事學著作所沿用，但這樣的高度概括也約束了敘事的具體性，美國結構主義學家喬納森·卡勒認為布雷蒙“混淆了闡釋代碼的活動與選擇行為代碼的活動，”［6］在對敘事邏輯進行分析時只考慮到了情節發展的過程，未對情節結構進行研究。而所謂敘事邏輯，應該是指在結構層次、小說構思等方面所遵循的邏輯規則。《冥報記》中，夢境故事的敘述旨在宣揚佛法靈驗，勸人為善，主人公“做夢”或“死去”，在夢境中親歷地獄或見證六道輪回，醒后一心向佛，從而完成死后復生的升華過程，而這一過程依賴于合理的“敘事可能之邏輯”，在《孔恪》篇中以孔恪的“自說其事”、小說作者唐臨家兄的講述，達到雙重印證的目的，瓦解情節上的非邏輯性，化腐朽為神奇，使小說作品更具有接受的可能性。情節上具有合理的敘事邏輯是《冥報記》能傳播廣泛的重要原因之一。

三 涉夢小說中敘事邏輯的具體表現

程國賦先生在《唐五代小說的文化闡釋》中曾說:“在唐五代小說作品中存在著這樣一種情節模式:人的靈魂離開軀體，由勾魂吏領到地獄，親眼目睹世間積惡者所受的種種痛楚，爾后靈魂返回人間，還魂再生，于是此人堅定了崇佛的信念。”［7］此從情節模式上對唐五代小說進行了高度概括。魂游地府而后復生，正是《冥報記》中涉夢小說的典型特征。從敘事學角度來看，《冥報記》中涉夢小說的敘事邏輯主要表現在以下三個方面。

(一)圓轉型的敘事結構。圓轉型敘事結構是指“在唐傳奇的夢境敘事中，具有獨特的時空超越性與多層次的文化心理根源，將時間與空間一體化、夢幻與現實同時運轉、循環流轉，這種對應于唐人審美理想及其涵容力的敘事結構。”［8］楊義先生曾言:“中國敘事學的邏輯起點和操作程式，帶點宿命色彩的是與這個奇妙的‘圓’聯接在一起了。”［9］他還認為這種泛化于萬物的圓形結構必然深刻地滲透到中國人的詩性智慧之中，情不自禁地將文化心理的深層結構投射到這個潛隱的圓形結構中。圓轉型敘事結構已成為許多小說故事大循環、構建整體性時間意識的必然因素，并拉長視角審視現實人生，呼應天人之道。《冥報記》的涉夢小說情節發展不是將夢境作為唯一的敘事單元，而是常常呈現出“現實——夢境——現實”的循環結構，現實是圓的弧線，而夢則是圓心。當夢醒回到現實后，敘事者常常又表現出“回味夢境——思索現實——改變現實”的圓轉思維。在這個結構中，夢境的呈現居于核心地位，是小說表現最重要的關目，也是小說虛構意義的價值所在。如在《鄭師辨》中，“東宮右監門兵曹參軍鄭師辨，年未弱冠時，異病死，三日而蘇。”醒后自述其到冥府，因生平專心念佛，幸遇一僧人相救得以重回陽間，自此事佛持五戒。但一旦有犯戒之時則必將受到懲罰，如因吃豬肉而口中腥臭。在《李山龍》中，“左監門校尉，憑翊李山龍，以武德中，暴病亡，而心上不冷如掌許，家人未忍殯斂，至七日而蘇。”醒后自述被陰差拘捕，為冥王誦《法華經》《妙法蓮華經》，到冥府一游，見證了地獄種種刑法，還陽后按約定給三位陰間使者贈與禮物。這類小說均是敘述者在現實中“死去”，然后進入夢境，并于夢中到了冥府，于冥府中的經歷又影響到蘇醒后的行為方式，如平生不修福的鄭師辨在冥府中授五戒，醒后開始專心事佛持五戒，完成從精神到行為方式的復活。夢境中的虛幻世界影響著現實世界，現實世界印證著虛幻世界，從而形成結構謹嚴、圓潤流轉的圓形結構。

(二)敘事空間的轉接。“每一文學手法都必須是‘因事而發(motivated)’，這就是說，作者在打算創作故事之始，必須對他或她所使用的技巧做出合情合理的現實主義的解釋。”［3］38夢境小說在虛實之間游離，《冥報記》的復活敘事主題必然通過夢境與現實的空間轉化來實現，如何完成敘事空間的虛實轉換是小說必須解決的邏輯因素。小說的空間形式是敘事學研究的重要一環，狹義的小說空間則特指小說的文本空間，文本空間的確立依賴于作者與讀者，或者說是依靠敘述者與接受者的共同接受和審美想象來實現。涉夢小說可以進行時間變形，但無法獨立地進行，因此，敘述者必須構造一個虛幻的空間，并合理安排出入這個虛幻空間的方式，來達成敘事時間與空間的協調，以使小說接受者能理解故事的邏輯。而敘事視點的轉換必然造成現實空間與夢幻空間的轉接，如何實現這種轉接，是作者與讀者達成的“公開秘密”進而使讀者有身臨其境的逼真感受的焦點。小說文本空間的設置決定著故事發生的語境與文本的自在意義。《冥報記》常通過對夢境的敘述實現小說真幻并置空間的轉接，通過這種轉接，使人物活動的空間呈歷時性先后承接狀態，保持視點角色的“行動元”作用，組成空間構架的完整性。在《周武帝》中，監膳儀同名拔彪于開皇中“暴死”，三日而蘇，醒后為周武帝傳話，其進入夢境是通過一個大地穴。“始忽見人喚，隨至一處，有大地穴。所行之道，徑入穴中。才到穴口，遙見西方有百余騎來，儀衛如王者，俄至穴口，乃周武帝也。儀同拜。帝曰:‘王喚汝證我事，汝身無罪。’言訖即入穴中。使者亦引儀同入，便見宮門，引入庭……”當其夢醒時，“有人引出至穴口中，又見武帝出來。語儀同云:‘為聞大隋天子，昔曾與我共事，倉庫玉帛，亦我儲之，我身為帝為滅佛法，極受大苦，可為吾作功德也。”從夢幻空間自然轉接到現實空間，這一轉接又是通過一個“穴口”，以“穴口”為界，陰陽相隔，故“穴口”具有非同一般的意義。這樣的空間轉接方式直接影響后來傳奇小說對于敘事空間的架構，并形成一套固定模式。如在沈既濟所作《枕中記》中，盧生進入夢境建功立業、盛享榮華富貴的途徑是通過呂翁青瓷枕的“竅”，“其枕青瓷，而竅其兩端。生俯首就之，見其竅漸大，明朗，乃舉身而入，遂至其家。”在此，“竅”成為了劃分虛實空間的標界。在李公佐所作《南柯太守傳》中，淳于棼夢中進入讓他備嘗官場浮沉，人心冷暖的槐安國，是在二紫衣使者的帶領下，往“古槐穴”而去，當車驅入穴中，“忽見山川風候草木道路，與人世甚殊。前行數十里，有郛郭城堞。”當其從槐安國送出時，“俄出一穴，見本里閭巷，不改往日”。這個“古槐穴”已然成為現實人生與夢幻虛無的一個轉折點，成為虛實平行空間的一座橋梁。由此，現實空間與夢幻空間在小說文本中呈現出交叉并置的狀態，夢境的敘述者是小說中的“行動元”，通過具有某一特殊意義的“穴”或“竅”，行走于虛實之間，往返于陰陽殊途，見證著敘事空間的歷時與并置。

(三)匠心獨運的異延構思。《冥報記》有關夢境故事的最后幾乎都記載了“聞見緣由”。故事講述者試圖創作一個更為可信的故事，以各種人證、物證映證故事發生的真實可靠性，企圖瓦解情節的非邏輯性，打消聽眾的疑慮。這一敘事手法的運用正是唐傳奇獨特的異延構思體現。“異延”(différence，有學者將其譯為延異)一詞是由當代法國解構主義大師德里達提出的術語，起源于法語中的動詞 différer，具有雙重意義，“其一是延宕，德里達說，這是一種迂回，一種后向的延伸，乃是一種時間運動。différer在此一意義上而言，即是有意識或無意識地使某種‘欲望’或‘意志’的實現，在時間的流程中，被無限期地向后推延而懸擱起來。這也就為時間向空間的轉化，埋下伏筆，是故有了différer的另一個更為常見的意義:區別。”［10］由此可見，異延與傳統意義上的“延長”“擴述”等概念不同，也不是一般意義上的“補敘”，它既有時間上的延伸，又有空間上的差異。從敘事的角度來說，異延可以界定為“文本中元故事發生的自然時間狀態結束后，由敘述者另外交代的時間，是元故事發生的自然時間的延續與轉換，在情節布局上并非推遲情節發展，而是另一個情節的開始。”［11］其不僅在敘事時間上向后延伸，空間上的變化，也意味著另一個具有相對獨立意義故事的開端，《冥報記》中夢境敘事的獨特特征，即在小說的結尾交代事情本末，或彰顯故事對世人的警醒、啟發意義，或言此故事的來歷以證其不虛。這種結尾有的來自于當事人口述，如在《戴胄》中，舒州別駕沈裕夢見戴胄告知自己得五品官位，“向人說之，冀夢有征”，而后該夢應驗。小說的結尾處，作者唐臨補充說:“臨兄為禮部侍郎，聞之，召裕問云爾。”沈裕既是夢境中的主人公、夢的經歷者與體驗者，也是夢境的講述者，并且這一講述還與沈裕同唐臨兄長的講述具有一致性。又如《鄭師辨》中結尾云:“臨昔與辨同直東宮，見其自說云爾。”夢境的敘述直接來自于當事人的講述。《冥報記》中所記夢境故事有的來自于他人轉述，如《孫寶》，小說的結尾云:“臨以貞觀七年，奉使江東，甄陀為說此云爾。寶見在也。”此為甄陀的轉述。《冥報記》的異延結尾為小說提供一個完整的可供闡釋的文本。凸顯復活主題的元故事隨著主人公的蘇醒，行為方式的改變，復活的意義已然達成，異延的結尾對故事原委的交代并非簡單地完成故事的敘述，其中還包含著獨特的敘述意蘊:不僅增加故事在敘述中的奇幻色彩，“以虛為實”加強元故事的可靠性，還通過彰顯了傳奇敘述的個性化創作意識凸顯出敘事者的存在，同時也盡可能地滿足閱讀者的欲望和期待。顯然，匠心獨運的異延構思對深化《冥報記》中的復活主題有著重要作用。針對于傳統的線性敘事來說，這種異延的巧妙構思無疑是一種全新的開拓，在后世的傳奇小說中得以大量運用。

結語

以空間敘事為主的非線性敘事邏輯和以時間敘事為主的線性敘事邏輯是中西方敘事差異的集中表現之一，西方更重時間敘事，中國傳統小說更重空間敘事。然而在《冥報記》涉夢小說的敘事邏輯中，我們可以看到敘述者不僅在現實與冥界、實境與夢境中有很好的空間轉接，同時在敘事時間上也常常以“三日”或“七日”這一獨特的時間刻度，寫“死而復活”，更以結尾的“異延”來增強敘述的可靠性，從而以理性的敘事邏輯增強受眾的可接受性，“創造可信的陌生化”“在非虛構文學中再現社會現實”［4］40對后世傳奇小說的敘事產生了重要影響，如沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》等著名小說均在一場夢境中體悟人生，其敘事邏輯的可靠性與巧妙建構正是從《冥報記》中吸取的營養。從此角度上來說，《冥報記》在諸多方面開啟了唐傳奇的夢幻敘事模式。

［1］列維·布留爾著．原始思維［M］．丁由譯．北京:商務印書館，1981．

［2］唐臨．冥報記［M］．方詩銘輯校．北京:中華書局，1992．

［3］何錫光．唐代有意識的口述歷史著作范本:《冥報記》［J］．三峽學院學報，2006(6):35－39．

［4］華萊士·馬丁．當代敘事學［M］．吳曉明譯．北京:北京大學出版社，2005．

［5］張寅德編選．敘述學研究［M］．北京:中國社會科學出版社，1989．

［6］喬納森·卡勒著．結構主義詩學［M］．盛寧譯．北京:中國社會科學出版社，1991．

［7］程國賦．唐五代小說的文化闡釋［M］．北京:人民文學出版社，2002．

［8］蒲華軍．唐傳奇夢幻小說的圓轉型敘事結構分析［J］．四川民族學院學報，2014(4):79－84．

［9］楊義．中國古典小說史論［M］．北京:中國社會科學出版社，1996．

［10］陸揚．德里達的幽靈［M］．武漢:武漢大學出版社，2008．

［11］蒲華軍．唐傳奇中故事結尾的敘事時間的延異性探討:以柳毅傳為例［J］．四川民族學院學報，2011(2): 66－69．

〔責任編輯:王 露〕

The Narrative Logic in Dream-related W orks of M ing Bao Ji

PU Huajun
(Sichuan University for Nationalities，Kangding 626001，Sichuan，China)

Ming Bao Ji is a collection of stories about deities and ghosts of Buddism in early Tang Dynasty，advocating Buddist docrtrines．A lot of the stories in this book are about dreams，which are colored bymysteries and implications，conveying profound narrative themes．In Ming Bao Ji，the circular narrative structure，transformation between real and virtualworld in narrative space，and différance of the ending are found in constructing plot，which offers a good paradigm for later dream novels．

dream-related works;narrative logic;circular structure;différance

I207．41

A

1671－5365(2015)03－0043－06

2014－11－12

四川省教育廳科研項目“唐傳奇的夢境敘事研究”(12SB072)

蒲華軍(1982－)，男，四川樂至人，講師，碩士，主要從事古典小說和藏族民間文學研究。