倫理轉向：從生存美學到家國情懷——論電視劇《紅高粱》的敘事改編

莫言的《紅高粱》發表于1986年，被稱為新歷史小說的起源和代表作。新歷史小說的“新”主要表現為對主流意識形態規范下宏大歷史敘事的抗拒與解構。在這些小說中，作家以自己的歷史觀念對某些歷史事件和歷史敘事進行重寫，完成了一次從“一切歷史都是階級斗爭的歷史”到“一切歷史都是欲望的歷史”的顛覆，個體的感性生命得以從歷史理性的遮蔽處敞現。每個人都有兩條源流：“一條是自我生命的欲念之流；一條是道德和善意之流。” ①從倫理敘事這一角度看，《紅高粱》非常鮮明地突出前者弱化后者，彰顯一種美學化的個體倫理學——生存美學，它不是尋找普遍的規范，而是注重個體的生命體驗、自由精神與行為方式。

自新歷史小說發端之時起，許多作品就成為影視制作人青睞的對象。蘇童的《紅粉》、余華的《活著》、莫言的《紅高粱》更是在電影獲得成功后又被改編為電視劇。正是因為新歷史小說的“非主流”色彩，在改編成影視作品時會有一定的風險性。電視劇作為這個時代的主流媒體與藝術樣式，傳播迅捷、覆蓋面廣，對接受群體的影響無論廣度還是深度都遠遠超過文學甚至電影，因此文化主管部門對電視劇倫理傾向的控制尤為嚴格。新歷史小說的電視劇改編，要想在電視臺順利播出以獲得經濟回報，必須對原著中與主流文化相差較大的倫理傾向進行修正。

2014年，根據《紅高粱家族》改編的電視劇《紅高粱》熱播。編劇趙冬苓以創作《任長霞》《孔繁森》等主旋律影視劇而得名。眾所周知，20世紀90年代提出的“主旋律”口號是對80年代包括新歷史小說在內的“多元化”創作潮流的矯正與反撥，是國家意志的體現。主旋律電視劇的特點是在劇中暗含中國特有的國家精神或民族精神，家國同構的傳統文化特點又使家國情懷的弘揚成為其題中應有之意。作為紀念抗戰勝利70周年的獻禮片，電視劇《紅高粱》弘揚的是一種家國倫理。從小說到電視劇，這種倫理轉換通過一系列敘事策略得到實現，劇中對余占鰲形象的改寫就是其中之一。

一、《紅高粱家族》——“弒父”與新的“父親”形象的誕生

《紅高粱家族》是一種“弱化”父親彰顯子輩的英雄敘事。作為小說核心人物的余占鰲幼年喪父，與他有關聯的幾個長輩男性都直接或間接死于他之手：母親的情人、單氏父子、叔叔余大牙。可以說，《紅高粱》造就出一個激進而浪漫的弒父英雄，一個充滿“酒神精神”的“亢奮過度”的自由人，一個土匪與英雄的綜合體。《紅高粱家族》這種弱化父親形象的敘事策略可以把“子”從“父”所象征的秩序、法令、道德中剝離出來。“道德是對準則的服從，這種道德觀念正在消失，或已經消失了。這種道德觀念的消失，必然伴隨著對生存美學的追求。” ②作者讓余占鰲感性血肉的個體“從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下”解放出來，盡情地揮灑著生命的能量，洋溢著狂野的生命激情和自由意志，是對原始生命狀態的回歸，體現了一種超越群體規范直面個體自身的生存美學。

與“弒父”一體兩面的是新的父親形象的重塑。《紅高粱家族》是80年代“尋根文學”的碩果，在抗拒主流倫理規范的同時又具有烏托邦的重建沖動。莫言從處于邊緣文化的土匪世界中尋找民族的血性與活力源泉，余占鰲在“根”的審美觀照中，獲得了自己的美學品格，并作為一個新的“父親”形象誕生。 ③從敘事策略上看，雖然作者靈活運用了多種敘事視角，但余占鰲形象相當大一部分是通過他兒子豆官的視角得以呈現，讀者借助豆官的眼睛看到的是頂天立地的父親形象。另外，小說對余占鰲遇到“我奶奶”之前24年的前史用概述法幾筆帶過，著力點在書寫新的“父親”形象——余占鰲充滿野性和血性的人生。

二、從小說到電視：“父”與“子”的身份置換

電視劇出于家國倫理的訴求，對余占鰲進行了一系列的“修訂”，修訂的結果是把余占鰲從任性獨斷的“父親”形象置換為缺乏足夠主體性的“人之子”。

1“暴力”與“性”的修訂

劇中高頻出現的一個詞匯就是“走正道”，走正道必須具有潛在的“正統”素質，這樣才能夠獲救，才值得拯救。因而電視劇對小說中“不走正道”的余占鰲進行了一系列的改寫，主要包括對“暴力”與“情欲”的改寫。

小說中余占鰲蓄意殺掉的第一個人是母親的情人，首開殺戒的余占鰲還有一絲憐憫與悔意，在以后殺人如麻的一生中，這點惻隱之心蕩然無存，而惻隱是道德的源頭，喪失了基本的道德情感的余占鰲向“非道德”的動物性回歸——像“群狗的領袖”，以后的殺戮變得超脫、冷酷而殘忍。而電視劇中，所有的蓄謀殺人都變成了過失殺人：胡醫生、單扁郎、單廷秀都是在爭執中不小心自己戳死、摔死或撞死，余占鰲則由殺戮者變成倒霉蛋。改編者既要保留原著的基本情節，又要賦予其與原著不同的意義，這種遇到余占鰲就會不小心自己殺死自己的情節不斷重復，讓觀眾覺得滑稽從而失去了真實性。

暴力與性是《紅高粱家族》的兩大主題，二者相互纏繞。創作主體的倫理訴求決定情愛敘事模式的選擇，小說中展現的情愛具有生存倫理的非道德性。余占鰲因為戴鳳蓮的一雙小腳而觸動情欲，兩人在高粱地野合，為了占有戴鳳蓮而殺害單氏父子。三年后，他又在黝黑性感的戀兒身上瘋狂地宣泄著狂情濫欲，并把瘋狂報復的戴鳳蓮打翻在地。電視劇《紅高粱》把余占鰲對戴九蓮的情欲升華為愛情，在他們高粱地野合之前設置了“初次相逢生好感”“勇闖匪窩救美人”等一系列情節作為鋪墊，并進一步把愛情升華為專情：把他與戀兒在一起的原因改為與戴九蓮賭氣，還通過四奎娘甚至戀兒之口說出余占鰲的心里只有戴九蓮。

如果說小說《紅高梁》在結構深層隱含一個悖論：“對生命的張揚卻也是對反生命的張揚。” ④那么，電視劇中對“性”與“暴力”的修訂主要體現為對余占鰲人性中“反生命”一面的舍棄。

2幫手的設置與修訂

小說中的余占鰲斷然拒絕任何政黨的收編與改造，而電視劇在完成余占鰲“暴力”與“色”的修訂后，開啟了改造模式。圍繞“改造”主題，設置具有“家”“國”“政黨”不同倫理擔當功能的幫手形象，并對小說中的原型人物進行改寫。以張俊杰為例，從小說中任副官身上可以辨認出他的影子。任副官“八成是共產黨”，是條文武全能有膽有識的“純種好漢”，但小說安排他以手槍走火把自己打死這種偶然的方式從高粱地出局，隨著這些“闖入者”的離開，余占鰲和各路土匪重新成為高粱地的主宰。而張俊杰是離開故鄉尋找真理的知識青年，歸來時他已經是一個具有堅定信念、肩負統戰工作的共產黨員，是抗戰時期政黨倫理的代表，也是引導余占鰲等紅高粱兒女們擺脫苦難，走向抗戰征程的拯救者與啟蒙者。

劇情發展到最后，九兒像臨終托孤一樣懇求張俊杰領著余占鰲走上正道。在跟隨張俊杰去西山八路軍根據地的途中，她用自己的生命換來余占鰲的重生。九兒拯救了他的肉體，張俊杰將拯救他的靈魂。土匪的故事結束，英雄的故事剛剛展開。張俊杰的政黨倫理灌注，將余占鰲從昏茫中覺醒，獲得革命的覺悟、信仰與理性之光，成為靈肉合一的真正英雄。

綜上所述，小說《紅高粱家族》用“剝離”的手法，把余占鰲從家庭倫理、國家倫理、政黨倫理中剝離，在想像的時空中去勘探一種可能的個體倫理狀態，在原始野性的時空中揮灑著生命之力，凸顯出超越道德的生存美學。電視劇用“披裹”的方法，把小說中剝掉的層層倫理重新披上，完成了從“匪父”到“人子”的轉換，凸顯了家國倫理的訴求。這種轉換有著內在的必然性，《紅高粱家族》凸顯的是80年代精英知識分子反抗壓抑的激情，帶著濃厚的先鋒色彩。而作為面向大眾的電視劇，“90年代以后，由于中國主流政治對道德重建的重新認識，也由于電視劇越來越主流化、大眾化，中國電視劇逐漸在道德判斷上，與其他任何文化形式相比都更加傳統……很少對偏離主流道德觀念的行為和人物表現出任何容忍和理解的態度。” ⑤而家國倫理強調對家庭的責任與義務，對國家的忠誠，關鍵時刻舍家為國等，具有悠久而廣泛的道德影響力，可以為社會利益分配格局中矛盾的各方提供一個彌合點，這是作為國家“意識形態機器”的主旋律電視劇《紅高粱》對《紅高粱家族》進行倫理轉換的深層原因。

注釋：

① 何懷宏：《倫理學是什么》，北京大學出版社2002年版，第139頁。

② Timothy JArmstrong：Michel Foucault，PhilosopherNew York：Harvester Wheatsheaf，1992，p253

③ 蔡翔：《當代小說中土匪形象的修辭變化》，《當代作家評論》，1997年第2期。

④ 王一川：《在茫然失措中的生命張揚》，《當代電影》，1990年1期。

⑤ 尹鴻：《家庭故事日常經驗生活戲劇主流意識》，《現代傳播》，2004年第5期。

（作者系中國傳媒大學南廣學院講師，中國傳媒大學藝術研究院博士研究生）

【責任編輯：李 立】