弗羅斯特詩中“自然”的審美形態

郭文正

(平頂山學院 外國語學院，河南 平頂山467002)

弗羅斯特詩中“自然”的審美形態

郭文正

(平頂山學院 外國語學院，河南 平頂山467002)

作為一個親近自然的詩者，弗羅斯特從獨特的視角審視了自然與人的關系，在詩歌中，弗羅斯特所描述的自然世界表達了其審美形態的三個層次，即自然的感性之美、自然的理性之美和自然的感性和理性統一之美。

弗羅斯特；自然；審美形態

羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost，1874～1963)是20世紀美國最杰出的“自然詩人”之一，他創作了許多描寫自然的詩歌。在這些詩篇中，弗羅斯特從不同視角審視了為我們帶來不同心靈體驗的自然萬物，以含蓄、抽象的表現技巧創造了一種唯美動人的意境。在這樣的意境中，讀者可以體會到弗羅斯特對自然的審美不是平面的，而是一個逐層遞進的深化過程。李澤厚先生在《美學四講》中提及人對物的審美分為感官愉悅、倫理判斷和審美對象三個境界。弗氏詩歌意境與其審美心理相聯系，也可以分為三個層次：即感性之美、理性之美和二者統一之美。

一、自然的感性之美

“感性”一詞在不同的作家作品中有著不同的闡釋方式。在有關美感的討論中，感性通常指人體感官的運用及其相關對象的外部可感性。朱光潛先生認為，人對于物之美的認識，也即美感，起源于直覺。弗羅斯特長于描摹自然，而于自然的審視中又獨見自然的感性之美。

比如，在《深秋來客》一詩中，就可以看到詩者于自然中所見的這種美感經驗?！爱斘业膽n愁來做客時，/她覺得秋雨綿綿的陰天，/比任何日子都更美麗；/她喜歡掉光葉片的枯枝，/她愛走濕漉漉的牧場小路?！盵1](P20)秋雨、枯枝和濕漉漉的牧場小路自然組成了蕭瑟的秋景，但是當這一切與憂愁做伴時卻成了“美麗的日子”。于是，給人以灰色陰暗之感的悲秋就變成了明媚的對秋之熱愛。所以在詩中，作者寫道，“她那么真切地感覺到美，/從地之褪色，從天之陰沉，/從樹之孤單，從林之荒廢。/她以為我看不出秋的秀媚，/并一再追問是什么原因。”[1](P21)在詩歌中，弗羅斯特真切地感受到秋天的美,陰寒料峭的煩惱頓時化為烏有，詩人筆下自然的感性之美由此得以體現。

在另外一首詩《黃昏漫步》中，亦可感知自然之美。在《黃昏漫步》中，讀者可以看到類似意象的重現：花園小道、哀婉的鳥鳴、老樹枯葉和凋謝的紫花翠菊等。然而，這些自然景觀的出現并未把讀者引向悲觀的情緒，相反，從詩人“再次把花奉獻給你”的詩句中，我們感受到的是自然帶給人的感動和溫暖。

詩人以清新的筆觸巧妙地讓讀者體味到自然與人的親密關系。在《我們的營地》中，弗羅斯特描繪了秋天森林的清幽靜謐。詩人描繪的是一個由高大樹木遮天蔽日而形成的幽靜空間，在蒼茫的夜色中，無論有任何凡塵瑣事，都會像“海上一只沒舵的船”，蕩走那久也不去的憂傷。

弗羅斯特的詩歌中還有許多描摹自然景觀的詩歌，不管是恬淡樹林和冬日的黃昏，還是寂靜遠山和漫天飛舞的雪花，都充滿了來自于感官的愉悅，充滿著感性之美。然而，感官層次的審美愉悅表面看似純粹生理的直覺，但它實際上又摻雜著一定的人為因素。正如愛默生所言，只有當我們的身心隨著晨風不斷膨脹，并與之同呼吸時，大自然普遍而簡單的力量才會使我們變作神靈。[2]弗羅斯特的詩體現了他對自然感性的審美愉悅，然而，這種被感知的美只是最初級的美，它必須過渡到對自然審美的第二個層次，即無形自然或理性自然之美。

二、自然的理性之美

自然的理性之美是審美主體通過對自然物的感悟而產生的一種更高層次的心理上的愉悅。人們對自然的欣賞，不單純追求形色的美妙，更重要的是對自然透視出的生命力的體驗。美學家認為，把美的體驗僅僅歸屬于感性，特別是簡單的生理性快感，是貶低了美感，美感應該是一種更加形而上的表現，也就是自然具有理性之美。

弗羅斯特的詩歌對自然美的探尋并不止于感性之美，他還賦予了這種可見、可感的動人之美理性的標記。弗羅斯特詩中的自然是其在審視具有美感的自在自為的物質存在時，通過聯想、通感、體驗等理性的活動和象征等文學創作方法交相引動，于偶然的自然直覺中所獲得的深刻意蘊，也是審美愉悅從生理的快感到理性愉悅的一種升華，是人通過內心關于美的概念所認知的美。人對自然的審美不能停留在生理欲望和實用功利主義的層面，還要從自然的感性之美中達到與客體的溝通和高度融合。弗羅斯特詩歌中的自然也是一種只可意會而無法言傳的理性審美。

先看弗羅斯特的《取水》一詩：“真高興有借口去河邊，/因為秋夜雖涼卻迷人，/因為那片田野是我們的，/因為河邊有我們的樹林，// ……//像從一個地方傳來的音樂，/一道丁冬作響的兮兮水簾，/飄掛在河灣的深潭之上，/時而像珍珠，時而像銀劍。”[1](P35)詩人描寫了秋夜取水時的自然風景，他把這樣的勞動當做自然生活的一部分，把自己當做躲開月亮、守護礦藏的精靈，在月光和樹影婆娑的林間穿梭。作為主體的詩人通過個人的直接體驗與大自然中的景物融為一體，從而體現了客體事物的本質，使主體認識到生命的輪回，達到一種內省。詩人善于在大自然中靜默、觀察，感悟生命，捕捉在自然中隱藏的永恒之美。

讀者也可以從《悄然而去》一詩中感受到在自然中，人生轉瞬即逝，就如飄零的孤葉一樣，不留任何痕跡，但其生命力卻是持久不變的，繁茂的森林仍將以另外一種形式延續其生命。與其他詩者不同的生活體驗和感覺，以及其精神導師愛默生的超驗主義給予了弗羅斯特對自然的獨特審美能力。在弗羅斯特看來，自然之美與物我混合于一體的人生真諦只可意會，無法言傳。這種抽象的理性之美在大自然中隨處可見，大海、高山、鮮花綻放是美的，即使是很微小的生物，也同樣是美的，因為其中蘊含著生命。弗羅斯特的詩之所以能使讀者獲得共鳴式的感動，是因為其描摹的自然中渲染著生命的律動。讀者可以體會到主體與客體的生命永恒融合在一起。在天空灰暗、白雪飄飄的冬季，詩人回憶那只充滿生命力的蝴蝶。詩中表現的是堅定的人生信仰，是對自由的崇敬和對努力生活的贊美。

自然的感性的審美愉悅和理性的審美愉悅的區別就在于其所處的狀態不同。然而，當一個自然的觀察者從欣賞物態有形自然的感性之美到無形自然的理性之美后，他就可以完成一種升華。自然美在人的心靈中改造它自己，不是為了毫無結果的沉思，而是為了新的創造。

三、自然的感性和理性統一之美

在對美感的理解和界定上，李澤厚先生提出了“美感二重性”。按照他的闡釋，美感是“積淀了理性的感性，積淀了想象、理解、感情和知覺，也就是積淀了內容的形式”[3]。美感的最高層次是感性和理性的統一。對于弗羅斯特而言，對自然審美的第三個層次即是對自然哲理的追求。因此，當弗羅斯特對自然的審美進入到新的階段時，也可以使人突破空間和時間的限制，超然于現實之外，達到感性和理性的高度統一，在對自然的審美中獲取人生智慧，找到回歸之路。

弗羅斯特在1939年版的《詩合集》序言中說：“若讓一首詩自己來說明這點，那應該是一件令人愉快的事情。一首詩自有其運動軌跡，它始于歡欣，終于智慧?！盵1](P982)他認為，在詩歌中，那種強烈的感情不會在某處靜止不動，而是隨著預先設定的方向，到達生命中的一片凈土。這是一種意外，也是一種注定的結局，而這種結局來源于情緒。凈土是情緒的生活，是自然中主體和客體的統一。弗羅斯特的詩歌用墻、路、樹林、泉水、湖泊、雪等一系列的自然意象，表達了兩難、生命、神秘、死亡的主題。新英格蘭鄉村的自然萬物是他詩歌的靈魂和靈感的源泉。

在弗羅斯特的詩歌中，“路”是貫穿始終的一個意象，也是弗羅斯特自然詩的主題之一。《深秋來客》中的“牧場小路”，《黃昏漫步》中“通往花園的小道”，《害怕風暴》中“未鋪平的路”以及著名的“未走之路”，等等，都是詩人在新英格蘭生活中每天都要面對的，而“路”本身就是一處有著雙重意義的象征。路是“人為”的，卻又毫無唐突之意地融入自然。選擇路作為詩歌中的意象，既是偶然的，也是一種必然；路既是主體，又是客體。自然也是二者的統一。當“詩人”在兩難中躊躇抉擇時，他毅然踏上了其中的一條路：“曾有兩條小路在林中分手，/……/我選了一條人跡稀少的行走，/結果后來的一切都截然不同?！盵1](P142)方平認為這首略帶“悵然”的詩就像“大提琴低音弦上發出的嘆息”。[4]關于“路”的選擇，還可見弗羅斯特的《雪夜林邊停留》，“安歇前還須走漫長的路程，/安歇前還須走漫長的路程?！辈还苁卿仢M落葉，還是積滿殘雪，路都有了某種人格的象征，是發之于物而溢之于心的意趣。

在弗羅斯特的詩歌中，另外一個常見的意象就是“樹林”。從1913年出版的詩歌《進入自我》開始，作者就告訴我們：“我的心愿之一是那黑沉沉的樹林，/那古樸蒼勁、柔風難吹進的樹林?！薄拔摇绷镞M茫茫的林間，卻“更堅信我思索的一切是真理”。詩歌出版時，弗羅斯特正值壯年，我們可以看出，此時的弗羅斯特堅信自己相信的就是真理，充滿了一種信念的力量。在《荒屋》和《深秋來客》中，盡管樹木掛滿殘葉，從“樹之孤單”和“林之荒廢”，作者依然可以看出其中的秀媚。這一點在同一部詩集中的《春日祈禱》和《紅朱蘭》中也可見一斑，但是在后來的詩歌中卻逐漸有了變化。在《夢中的痛苦》中，弗羅斯特告訴我們：“我早已躲進森林，而我的歌/也總讓被風吹走的樹葉吞沒；/有一天你來到那森林的邊緣，/你很想進入森林，但沒進來，/……”[1](P32)由于某種原因，“我”棲身于森林，無法見到那個想見到的人。在《雪夜林邊停留》中，“我”駐足在樹林和冰凍的湖之間。此時的樹林充滿了神秘色彩，走與停留也成為兩難。由于安靜地觀照自然萬物，主體此時已經進入客體，完全物化，完成了感性和理性的統一，審美在此得到了升華。

四、結語

在談及“美與自然”時，朱光潛先生認為形象屬物卻又不完全屬于物，因為無我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情，也要有物理，二者缺一，都不能見出美。[5]此處，朱光潛先生論述了在對自然的審美過程中感性和人情之間的關系。朱光潛先生所論及的感性和人情在弗羅斯特的作品中則是另外一種演繹。詩者從感性之美、理性之美和感性與理性的統一之美三個層次完成了對自然審美的追求，實現了感性和理性的統一，達到了精神人格層次上的審美愉悅。

[1](美)羅伯特·弗羅斯特.弗羅斯特集[M].曹明倫，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2002.

[2](美)拉爾夫·沃爾多·愛默生.愛默生集[M].趙一凡，譯.北京：三聯書店，1993.

[3]李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[4](美)羅伯特·弗羅斯特.一條未走的路[M].方平,譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[5]朱光潛.朱光潛全集(第二卷)[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

責任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

Eesthetic Modality of the Natural Images in Frost’s Poems

GuoWenzheng

(ForeignLanguageDepartment,PingdingshanUniversity,Pingdingshan467002)

As a sensitive observer,Frost casts a poetic look at the relationship between nature and society.With the unvarnished poems,Frost becomes a knower,actor and speaker of truth,kindness and beauty and deducts a threefold aesthetic experience in his poems.The first level is more sensuous as it largely pleases the ear and eye;the second level is more psychological as it chiefly pleases the mind and mood;and the third level is more sublimate as it mainly pleases the will and spirit.

Frost;nature;aesthetic modality

2015-04-20

河南省高等學校重點科研項目(15A630076)

郭文正(1979—)，男，河南鄭州人，講師，碩士，主要從事英美文學、教學法研究。

I106.3

A

1673-1395 (2015)06-0025-03