司馬遷與中國史學傳統

文／孔見

讀史札記

司馬遷與中國史學傳統

文／孔見

司馬遷撰寫的《史記》，是我國第一部大型紀傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝時期的歷史，是中國歷史學上一座不朽的豐碑。這部通史，不僅以其豐富而翔實的資料，嚴謹而生動的語言，使之在史學史上占有重要地位，而且也開創了我國優良的史學傳統。

司馬遷開創了以記錄人物為主體的歷史研究方法，他通過本紀、世家、列傳、書、表的類別表現不同歷史時期的各種代表人物，這些人物的描述十分生動，豐富多彩，而且在史實過程的敘述中蘊涵了歷史經驗和一定的規律性現象，給后人以啟迪和想象的空間。這種紀傳體的歷史研究方法，雖然還不能很好地表現歷史發展的完整性，在記述上也存在彼此重復的毛病，但比起過去簡略的編年體的歷史研究方法是大大進步了。一部卷帙浩繁的二十四史，就是這種紀傳體的歷史總匯，可見司馬遷開創的歷史研究方法影響之深遠。

作為一位偉大的史家，司馬遷也為后人留下了治史的優良傳統。他富有正義感，曾因以言獲罪，遭到腐刑凌辱，但他把治史看作是神圣而尊嚴的事業，決心以刑余之人獻身于此。他在《自序》中說：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也?！?以古人來表明自己的心志，《史記》正是這樣“發憤之所為作也”。同時，司馬遷治史，不僅重視史料的收集，而且還關注實地考查?！白x萬卷書，行萬里路”，是中國做學問的優良傳統。他嘗說：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴；窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風。鄉射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”所到之處，他縱觀山川形勢，考察民俗，訪古探蹤，采集傳說，這對于歷史研究是很有好處的。

中國是一個史學極為發達的國家，有著優良的史學傳統。正直的史學家歷來重視史識、史德，重視以史為鑒，經世致用，因此他們力求做到秉筆直書，不肯阿時媚俗。司馬遷在《史記》中，能比較好的做到尊重歷史，以史實為依據評價歷史人物的功過是非，不為世俗功利偏見所左右，在這許多方面表現了他的遠見卓識。司馬遷雖然是按帝王本紀、貴胄世家的正統編寫，但他并不按“成王敗寇”的偏見，不但把與漢高祖爭奪天下并以失敗告終的項羽列入帝王一類的本紀，而且把農民起義領袖陳涉列入世家，他說：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發跡，諸侯作難，風起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難。作《陳涉世家》?！彼@然是把陳涉的農民起義看作是正義的事業，這是難能可貴的。不僅如此，他還為一些下層代表人物作傳。例如，他為刺客作《刺客列傳》，是以其“義不為二心”；為俠客作《游俠列傳》，是以其“救人于厄，振人不贍”；為市井商人作《貨殖列傳》，是以其“取與以時，而息財富”；為優倡作《滑稽列傳》，是以其“不流世俗，不爭勢利”；等等。這些都表現了一個史學家的遠大眼光，為后世留下了當時的社會生活風貌。

如前所述，司馬遷的《史記》上起遠古傳說年代，下迄漢武帝時期，而其中就包含了當代人寫當代史。但他在漢高祖、漢武帝等的傳記中，雖不能不受制于時，應當說基本上同其他傳記的寫法一樣，記事平實，語言生動，少有阿諛奉承之詞，曲意歌功頌德之嫌，表現了秉筆直書的為史之道。

歷史是后人的一面鏡子，會給人以知識、經驗和智慧。只有忠于事實，才能忠于真理。因而，古往今來正直的史學家對自己都有很高的史識、史德的要求。文天祥在《正氣歌》中頌揚古來正氣之士，首先就是正直的史家：“在齊太史簡，在晉董狐筆”，這不是偶然的。司馬遷的《史記》開創了我國的歷史學，也奠立了許多優良的史學傳統。這對于我們今天正確認識歷史，特別是識別時下頗為流行的歷史虛無主義思潮，都有很大的好處。我們不贊成歷史虛無主義，首先因為它是反歷史、反科學的，有些人從他們的政治訴求出發，對待歷史像戲弄一只小雞一樣，這顯然是極不嚴肅的，是從根本上糟蹋了我國優良的史學傳統。