文明近代進路的共通性與特異性——從《明夷待訪錄》“新民本”訴求說開去

馮天瑜

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文明近代進路的共通性與特異性
——從《明夷待訪錄》“新民本”訴求說開去

馮天瑜

摘要:明末清初黃宗羲《明夷待訪錄》通過發(fā)掘“封建”制的正面價值，批判專制制度，對近代中國政治改革提供了思想資源，這種訴求與西方式近代思想進程有某些相通之處。說明人類的近代進路方向具有共通性，但具體線路則是網狀而非單線的。

關鍵詞:文明發(fā)展； 近代訴求； 《明夷待訪錄》

世界諸民族的近代化進路存在共通性，這種共通性埋伏在生產方式、社會組織、思想觀念從中古形態(tài)向近代形態(tài)轉進的規(guī)律之中。不過，由于歷史條件和文化傳統(tǒng)的多歧，諸民族近代轉進的起始基點、發(fā)展線路又頗有差異。以明末清初哲人黃宗羲(1610-1695)所著《明夷待訪錄》“新民本”訴求為例*馮天瑜、謝貴安：《解構專制——明末清初“新民本”思想研究》，湖北人民出版社2003年。，可以看出中西思想近代進路的異中之同與同中之異。

一、 人類文明的近代進路其方向是共通的，具體線路是網狀的而非單線的

16、17世紀的亞歐大陸東西兩端，經濟發(fā)展水平相當(經濟總量中國還明顯領先)，雙方的一些地區(qū)都孕育著資本主義生產方式的萌芽，早期啟蒙思潮滋生發(fā)芽。侯外廬、謝國楨、蕭萐父、余英時等海內外學者都對此有所論說，揭示了中西近代化進路存在共通性。筆者肯認這種諸文明的近代進路存在共通性的評判，但要特別指出，這種共通性是指方向性的共通，而非指具體發(fā)展線路全然一致。……