朱執(zhí)信譯介馬克思主義及其原因探析

何偉楠

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200240)

朱執(zhí)信是中國近代資產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家，也是中國早期的馬克思主義傳播者。1905年中國同盟會(huì)在日本東京成立時(shí)，以官費(fèi)留學(xué)日本的朱執(zhí)信被選為評(píng)議部議員兼書記，成為孫中山的得力助手、中國民主革命派的重要骨干。1906年朱執(zhí)信在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上發(fā)表了《德意志社會(huì)革命家列傳》，第一次比較詳細(xì)地介紹了馬克思、恩格斯的生平事跡以及《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》的部分內(nèi)容。毛澤東曾說過，“朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先”［1］，并稱贊朱執(zhí)信是“馬克思主義在中國傳播的拓荒者”［2］。朱執(zhí)信為何要在1906年選擇譯介馬克思主義?這對(duì)于馬克思主義在20世紀(jì)初進(jìn)入中國的歷史研究具有重要意義。本文將從朱執(zhí)信譯介的內(nèi)容、背景、目的三個(gè)方面探析其作出如此選擇的原因。

一、朱執(zhí)信譯介馬克思主義的內(nèi)容

朱執(zhí)信在《德意志社會(huì)革命家列傳》的“緒言”中說:“社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，以德意志為最，其成敗之跡足為鑒者多。而其功，實(shí)馬爾克(即馬克思——引者注)、拉薩爾、必卑爾等尸之。故不揣顓蒙，欲紹介之于我同胞。”［3］10他高度評(píng)價(jià)了馬克思在社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中的作用，并在文章第二部分“馬爾克”中進(jìn)行了比較完整的介紹。

(一)介紹馬克思恩格斯的生平事跡和歷史功績

一方面，朱執(zhí)信介紹了馬克思和恩格斯的生平事跡。“馬爾克者，名卡爾，氏馬爾克，生于德利爾。父為辯護(hù)士，篤于宗教。馬爾克少始學(xué)，慕盧梭之為人。長修歷史及哲學(xué)。”“初馬爾克在巴黎，與非力特力嫣及爾(即恩格斯——引者注)相友善。嫣及爾者，父業(yè)商，少從事焉。習(xí)知其利苦，乃發(fā)憤欲有以濟(jì)之，以是深研有得。既交馬爾克，學(xué)益進(jìn)。馬爾克既去法，嫣及爾亦從之北游，因相與播其學(xué)說于比律悉之日?qǐng)?bào)間，言共產(chǎn)主義者群宗之。”［3］10-11另一方面，朱執(zhí)信談到馬克思恩格斯接觸社會(huì)主義的情況，并且初步區(qū)分了馬克思主義和其他社會(huì)主義派別。馬克思“始讀社會(huì)主義之書而悅之”，“其所為文，奇肆酣暢，風(fēng)動(dòng)一時(shí)，當(dāng)世人士以不知馬爾克之名為恥”［3］10。馬克思和恩格斯“相與播其學(xué)說于比律悉之日?qǐng)?bào)間，言共產(chǎn)主義者群宗之”，“萬國共產(chǎn)同盟會(huì)(即共產(chǎn)主義聯(lián)盟——引者注)遂推使草檄，布諸世，是為《共產(chǎn)主義宣言》(即共產(chǎn)黨宣言——引者注)”。此文一出，“萬國共產(chǎn)同盟會(huì)奉以為金科玉律”，無論“頌美”還是“詬病”馬克思的人都“咸是焉歸”。對(duì)此，朱執(zhí)信高度評(píng)價(jià)道:“馬爾克之事攻，此役為最。”［3］11據(jù)此，朱執(zhí)信認(rèn)為在馬克思之前，“言社會(huì)主義而攻擊資本者亦大有人”，但是馬克思和這些人最大的不同在于他的學(xué)說“能言其毒害之所由來，與謀所以去之之道何自”，而其他的社會(huì)主義都屬于“烏托邦固空想”，“未可得蘄至”，甚至被資本家“訕笑”。所以“馬爾克之為《共產(chǎn)主義宣言》也，異于是”［3］11。在后來的文章中，朱執(zhí)信更是進(jìn)一步指出“自馬爾克以來，學(xué)說皆變，漸趨實(shí)行，世稱科學(xué)的社會(huì)主義”［3］55。

(二)節(jié)譯馬克思主義經(jīng)典著作

朱執(zhí)信對(duì)馬克思主義傳入中國的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》兩大經(jīng)典著作的譯介。

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》，朱執(zhí)信主要是從階級(jí)斗爭理論和改革社會(huì)的“十大綱領(lǐng)”兩個(gè)方面進(jìn)行介紹。階級(jí)斗爭理論方面，朱執(zhí)信認(rèn)為“馬爾克之意，以為階級(jí)爭斗，自歷史來，其勝若敗必有所基”，并且用“自草昧混沌而降，至于吾今有生，所謂史者，何一非階級(jí)爭斗之陳跡”［3］11-12，翻譯了馬克思為人熟知的“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”［4］272這句話。在朱執(zhí)信看來，在階級(jí)斗爭歷史規(guī)律的作用下，資本家面臨的是“無復(fù)保其勢位之能力”，最終的趨勢將是“富族之必折而儕于吾齊民”［3］11。不同于“當(dāng)時(shí)學(xué)者畏葸退縮”的是，馬克思明確表明共產(chǎn)黨人的革命追求:“凡共產(chǎn)主義學(xué)者，知隱其目的與意思之事，為不衷而可恥。公言其去社會(huì)上一切不平組織而更新之之行為，則其目的，自不久達(dá)。”［3］12更不同于當(dāng)時(shí)學(xué)者“駕空論而遠(yuǎn)實(shí)行”的是，馬克思提出了“以階級(jí)斗爭為手段而救此蚩蚩將為餓殍之奇氓”的具體措施——十大綱領(lǐng)。“十大綱領(lǐng)”方面，朱執(zhí)信全文譯出，成為國內(nèi)翻譯“十大綱領(lǐng)”的第一人。他不僅介紹了綱領(lǐng)實(shí)行的必要性和適用性，指出“吾人不可無先定其所當(dāng)設(shè)施，而為世界謀萬全之道，以待其行之之機(jī)也”，“凡是諸設(shè)施，亦不必凡國皆宜，必善因其國情以為變”［3］12，而且在全文翻譯之外，尤其對(duì)綱領(lǐng)的第二、三、八、十條做了注釋，比如支持馬克思的“課極端之累進(jìn)稅”，批評(píng)比例稅支持者“未解資本之性質(zhì)”，贊成“不認(rèn)相續(xù)權(quán)(即繼承權(quán)——引者注)”可達(dá)到“絕資本家之跡”的效果，提倡“設(shè)立實(shí)業(yè)軍”要以“軍隊(duì)組織”的形式從事耕作和實(shí)業(yè)，“禁青年之執(zhí)役于工場”，必須讓生產(chǎn)者也“受相當(dāng)教育”［3］13-14。

朱執(zhí)信特別指明馬克思通過階級(jí)斗爭手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的決心和資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡的結(jié)局與原因。“馬爾克固惡戰(zhàn)爭，雖然，以之去之不平，所不可闕，則亦因用之所不能諱也”，況且“今者資本家雇主無復(fù)能據(jù)社會(huì)上之階級(jí)矣，彼輩無復(fù)能使其所以生存之現(xiàn)組織為支配此社會(huì)之法則矣”，原因就在于資本家“使勞動(dòng)者貧困使至為窮民而不可不撫養(yǎng)矣”［3］15。這就是馬克思所說的“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步”［4］284。

關(guān)于《資本論》，朱執(zhí)信認(rèn)識(shí)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要性。他說，馬克思“學(xué)理上之論議尤為世所宗者……《資本史》(即剩余價(jià)值學(xué)說史——引者注)及《資本論》也”［3］15-16，并且“為社會(huì)學(xué)者所共尊，至今不衰”［3］17。朱執(zhí)信用“資本之始”“中世”“近今”三個(gè)發(fā)展階段評(píng)析馬克思的資本起源和剩余價(jià)值學(xué)說。在朱執(zhí)信看來，馬克思認(rèn)為資本家是“掠奪者”，“其行，盜賊也”，而“資本為掠奪之結(jié)果”。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者則反駁為，資本積累的“蓄積之事，往往亦自勞動(dòng)”。朱執(zhí)信贊同這些學(xué)者的觀點(diǎn)，但認(rèn)為這些觀點(diǎn)僅適用于資本的起源階段，“貯蓄而后用之，以使所生產(chǎn)多，是為資本之始”，而一旦“經(jīng)濟(jì)既發(fā)達(dá)之世，則不可以是論”。在“中世”階段，隨著交通的拓展，在“借貸”的交往關(guān)系中形成“雇傭之制”，而“資本家僅以勞動(dòng)結(jié)果所增價(jià)之一部分還與勞動(dòng)者，而干沒其余，標(biāo)之利潤”，剝削勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)生的剩余價(jià)值，給勞動(dòng)者的工資卻“遠(yuǎn)不逮所獲果實(shí)”。他還引述李嘉圖“最廉之額”“不得食所增于物價(jià)之金”的工資理論，指出勞動(dòng)者在這種情況下“所得亦微”，不得不同資本家簽訂“雇工契約”，從此勞動(dòng)者的收入“僅足戶口，無從更為儲(chǔ)蓄以得資本”，而資本家“益擴(kuò)張之，發(fā)而愈多”。這種由“成功與報(bào)酬不相當(dāng)”而產(chǎn)生的資本家與勞動(dòng)者“上下不對(duì)等”的關(guān)系，使得“階級(jí)競爭”在這個(gè)時(shí)期開始形成貧富差距擴(kuò)大的局面。到了“近今”第三階段，資本家“不耕不織，坐致巨萬”，他們的收入大半為剝削勞動(dòng)者得來的“贏錢”，只有小半是用于支付勞動(dòng)者的雇用工資。反觀勞動(dòng)者，“一人勞動(dòng)終身，其蓄積所得者，不足以供資本家一日之費(fèi)也”［3］17-18。所以朱執(zhí)信特別指出:“馬爾克之謂資本基于掠奪，以論今之資本，真無毫發(fā)之不當(dāng)也。”［3］19

二、朱執(zhí)信譯介馬克思主義的背景

自1899年《萬國公報(bào)》提“百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思”［5］36始，中國人開始在報(bào)刊上接觸馬克思主義。馬克思主義傳入中國的時(shí)間始發(fā)于滿清封建統(tǒng)治末期。從當(dāng)時(shí)的背景條件來看，主要有以下五個(gè)方面的客觀原因。

(一)世界范圍的資本主義制度問題突出，以馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義思想作為醫(yī)治良方迅速發(fā)展并向世界傳播

19世紀(jì)末的歐洲籠罩在資本主義“大蕭條”時(shí)期(1873—1893年)的陰霾中，“持續(xù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起這種對(duì)資本主義氣數(shù)已盡的命運(yùn)預(yù)測”［6］。孫中山曾如此評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的景象:“歐美各國善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界”［7］90，“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困。觀大同盟罷工與政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)矣”［7］80。列寧指出了當(dāng)時(shí)歐美社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義革命的緊迫性:“在歐美，擺在日程上的問題已經(jīng)是從資產(chǎn)階級(jí)下面解放出來，即實(shí)行社會(huì)主義的問題。”［8］13最有力的表現(xiàn)就是1891年馬克思主義成為德國社會(huì)民主黨的官方意識(shí)形態(tài)后，在整個(gè)歐洲左翼之間迅速擴(kuò)張開來，主導(dǎo)了整個(gè)歐洲大陸的社會(huì)主義。就像《共產(chǎn)黨宣言》所說:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”［4］276以馬克思主義為主導(dǎo)的歐洲社會(huì)主義學(xué)說作為解決資本主義制度問題的精神產(chǎn)品，遵循著這個(gè)規(guī)律，隨資本主義生產(chǎn)方式向美、日等其他國家和地區(qū)擴(kuò)張而傳播著。

受此影響，當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正不斷發(fā)展。有著極大影響力的社會(huì)主義組織“理想團(tuán)”是由日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)杰出領(lǐng)袖幸德秋水和信奉社會(huì)主義的基督教徒等組成。他們的活動(dòng)中心《萬朝報(bào)》乃是東京發(fā)行量最大的報(bào)紙之一。1903年11月，幸德秋水和日本社會(huì)主義活動(dòng)家堺利彥創(chuàng)辦《平民新聞》，發(fā)行者平民社成為日俄戰(zhàn)爭期間日本大多數(shù)社會(huì)主義者的活動(dòng)中心。“1904年，像幸德秋水和堺利彥這樣的非基督教社會(huì)主義分子實(shí)際上已成為馬克思主義者”［9］75，“從此時(shí)起，唯物主義(主要是馬克思主義的唯物主義)已成為日本社會(huì)主義思潮中的主流”［9］70。此后，以朱執(zhí)信、胡漢民等留日學(xué)生群體為媒介，日本成為中國傳播馬克思主義的主要來源。

(二)中國民族危機(jī)的國情及資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的需要

從當(dāng)時(shí)的國情來看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國經(jīng)歷了中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭以及在中國東北國土上爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭，清政府完全依附于外國而喪失主權(quán)。“帝國主義列強(qiáng)的侵略日益深入，封建專制主義的統(tǒng)治更加腐敗，民族危機(jī)愈加嚴(yán)重”［10］2，中國社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為帝國主義和中華民族的矛盾以及廣大人民群眾同清朝統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾。彼時(shí)中國資本主義的發(fā)展受到封建制度的強(qiáng)烈束縛，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為了改變國家的命運(yùn)，在反清救亡圖存思潮的影響下，向西方學(xué)習(xí)，試圖按照資本主義國家的面貌改造中國。然而西方資本主義社會(huì)已經(jīng)是貧富嚴(yán)重對(duì)立，工人斗爭不斷發(fā)展。因此，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說的同時(shí)，也接觸到歐洲的社會(huì)主義思潮。

從革命需要來看，馬克思主義作為社會(huì)主義思潮的重要部分，成為資產(chǎn)階級(jí)革命派與改良派論戰(zhàn)的理論支撐。1906年，在探索以何種方式變革中國社會(huì)的道路上，資產(chǎn)階級(jí)革命派與改良派圍繞民族、民權(quán)、民生三大主義展開大論戰(zhàn)。作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的領(lǐng)導(dǎo)者，孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中解釋了實(shí)行民生主義社會(huì)革命的緣由:“民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨(dú)受病未深，而去之易。是故或于人為既往之陳跡，或于我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則不可不并時(shí)而弛張之”［7］80，并且解釋民生主義“就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義”［7］832。改良派的代表人物梁啟超本來是最早介紹社會(huì)主義并談到馬克思的中國人。他在1902年《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》中就已經(jīng)提到:“麥喀士(即馬克思——引者注)，日爾曼人，社會(huì)主義之泰斗也。”［10］5但1903年之后他就以中國正處于“產(chǎn)業(yè)萎靡之時(shí)代”鼓吹馬克思的“極端之社會(huì)主義(即科學(xué)社會(huì)主義——引者注)微特今日之中國不可行，即歐美亦不可行”［8］29，強(qiáng)烈反對(duì)在中國實(shí)行社會(huì)主義。兩派大肆發(fā)文，論戰(zhàn)十分激烈。朱執(zhí)信自加入同盟會(huì)后便緊緊跟隨孫中山，成為中國民主革命派的重要骨干。他在《民報(bào)》上發(fā)表介紹馬克思等社會(huì)革命家的文章，直接目的就是“溥遍于吾國人士腦中……于社會(huì)革命猶有所資”［3］10，將馬克思主義作為同改良派就是否進(jìn)行社會(huì)革命而論戰(zhàn)的理論支撐。

(三)中國“大同”思想傳統(tǒng)與西方非馬克思主義社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義傳播的引導(dǎo)

一方面，中國固有的“大同”思想傳統(tǒng)引導(dǎo)著救國志士對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義價(jià)值理念的認(rèn)同。“大同”一詞始于儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》，該書借孔子之名描述了儒家構(gòu)想的未來理想社會(huì)形態(tài)，主要包含“反對(duì)剝削;財(cái)產(chǎn)公有;人人勞動(dòng);天下為公”［11］91等內(nèi)容，這與消滅私有制、實(shí)行按勞分配的馬克思主義有一定的相似之處。包括太平天國農(nóng)民起義頒布《天朝田畝制度》對(duì)“天下大家處處平均”［11］94的追求，康有為著《大同書》對(duì)“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”［8］11的向往，朱執(zhí)信也曾說過“社會(huì)固將以使富平均而利大多數(shù)之人民為目的……既有善良之制，則富之分配，自趨平均”［3］65，“抑豪者而利細(xì)民者，中國自來政策者之所尚者也”［3］67，顯然都是受到“大同”“均平”思想的影響。最具代表性的是孫中山，他如此定義民生主義:“就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”［7］832

另一方面，作為救亡圖存而傳入國內(nèi)的西方非馬克思主義社會(huì)思潮也在引導(dǎo)著中國理論家們認(rèn)識(shí)馬克思主義。比如受歐洲無政府主義社會(huì)思潮影響的近代中國無政府主義者曾積極地宣傳馬克思主義，代表人物劉師培著《〈共產(chǎn)黨宣言〉序》《歐洲社會(huì)主義與無政府主義異同考》，對(duì)馬克思主義進(jìn)行介紹。劉思復(fù)甚至將無政府主義和從事此主義的人定名為“無政府共產(chǎn)主義”和“無政府共產(chǎn)黨”［12］。朱執(zhí)信曾指出:“虛無黨(指無政府主義團(tuán)體——引者注)等所主張為絕對(duì)的共產(chǎn)主義，余輩亦不能無疑之也”，排斥社會(huì)主義的人反對(duì)的是無政府主義的社會(huì)主義，而非“今日之社會(huì)主義”，即馬克思的“科學(xué)的社會(huì)主義”［3］55。又如西方自由主義和馬克思主義在反對(duì)專制統(tǒng)治、爭取自由民主的奮斗目標(biāo)上存在會(huì)通之處。梁啟超可謂是將這兩股思潮結(jié)合的代表。他曾說“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也”［13］，只有進(jìn)行“資生革命(即經(jīng)濟(jì)革命——引者注)”，才能“人人皆有強(qiáng)權(quán)”，享有各種民主權(quán)利。之后他接觸到馬克思學(xué)說，首要關(guān)注的就是階級(jí)斗爭等可以用之為實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利相關(guān)的內(nèi)容。“麥喀士謂:‘今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏。’”［5］49-51可惜自由主義思潮在近代中國始終沒有成為主流，在封建專制的強(qiáng)壓下，自由主義沒有生存的空間。誠如朱執(zhí)信所言:“自由，于近年僅得發(fā)育者，今亦倏忽盡蠲，斂手待命于貪暴。而不肖者乃更宣言今日所急不在自由。”［3］193雖然這些思潮在近代中國的思想潮流中跌宕起伏，最終退出歷史舞臺(tái)，但是他們與馬克思主義的互動(dòng)為中國人更好地接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)朱執(zhí)信學(xué)識(shí)背景的影響

就學(xué)識(shí)而言，朱執(zhí)信勇于探索新知，尤其擅長經(jīng)濟(jì)學(xué)。早前在國內(nèi)教忠學(xué)堂讀書期間，朱執(zhí)信就在同汪精衛(wèi)等組織的“群智社”中大量閱讀《物種起源》《原富》《民約論》等西方理論名著。1901年他跟隨母舅汪仲器學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，就具備了“不獨(dú)能憶各公式，且深明各公式由來之原理與其應(yīng)用之范圍”［14］的良好基礎(chǔ)，1905年求學(xué)于日本東京法政大學(xué)附設(shè)的法政速成班時(shí)主修理財(cái)科(即經(jīng)濟(jì)學(xué))，并且成績名列前茅。對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)理論以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的掌握，朱執(zhí)信在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)時(shí)更容易理解和接受亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、約翰穆勒以及馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為介紹《資本論》和剩余價(jià)值學(xué)說提供理論基礎(chǔ)。

從求學(xué)經(jīng)歷來看，朱執(zhí)信譯介馬克思主義學(xué)說，直接來源于日本馬克思主義的影響。甲午戰(zhàn)爭后，日本成為中國留學(xué)生學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)的主要對(duì)象，追求救國救民道路的學(xué)生是留日學(xué)界的主流。朱執(zhí)信于1904—1906年留學(xué)日本，期間參加同盟會(huì)和發(fā)表《德意志社會(huì)革命家列傳》。馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)的日本以及留日學(xué)生的影響很大程度決定了朱執(zhí)信選擇馬克思作為論述社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的借鑒對(duì)象。日本當(dāng)時(shí)主流的馬克思主義理論主要是階級(jí)斗爭以及經(jīng)濟(jì)決定論，同朱執(zhí)信譯介的內(nèi)容相符合。特別是1904年11月《平民新聞》周年紀(jì)念專刊譯載的《共產(chǎn)黨宣言》是最早的日文譯本，而第三章的內(nèi)容直到1906年3月才由堺利彥補(bǔ)充發(fā)表。朱執(zhí)信節(jié)譯的《共產(chǎn)黨宣言》沒有涉及第三章的內(nèi)容，而且發(fā)表時(shí)間是1906年1月的《民報(bào)》第2號(hào)，早于日譯完整版的發(fā)表。加上朱執(zhí)信曾說過:“社會(huì)主義本譯民生主義……今以篇中術(shù)語多仍日譯，故此二者亦并從之。”［3］46可以推斷當(dāng)時(shí)正在日本求學(xué)、以日文馬克思主義著作為主要閱讀來源的朱執(zhí)信對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的節(jié)譯乃是在日本馬克思主義傳播水平和話語體系的影響下完成。

三、朱執(zhí)信譯介馬克思主義的目的

身為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的朱執(zhí)信為何會(huì)選擇譯介馬克思主義學(xué)說來“于社會(huì)革命猶有所咨”，甚至“以告世之右資本家者”?通過對(duì)他介紹的內(nèi)容分析可以發(fā)現(xiàn)，他所選擇的馬克思的相關(guān)經(jīng)歷和理論都出于特定的目的。

(一)民族革命和政治革命并舉，推翻滿清專制統(tǒng)治的需要

朱執(zhí)信對(duì)馬克思生平的介紹主要是講述馬克思與政府的革命斗爭經(jīng)歷，包括馬克思“論法蘭西社會(huì)黨觸政府忌”而“被放逐”，辦《進(jìn)步》雜志抨擊普魯士政府被“親普相法”的基佐驅(qū)逐而“北走比律悉”，辦《新來因日?qǐng)?bào)》“斥普王之無道而贊議會(huì)之租稅拒否”被“禁其發(fā)刊而放其主筆”［3］11-15。朱執(zhí)信揭示德意志政府壓制社會(huì)革命家運(yùn)動(dòng)的虛偽態(tài)度，暗諷實(shí)行君主立憲改革的滿清政府和支持改良主義的維新派。他說當(dāng)時(shí)的德國政府“常假社會(huì)改良勞動(dòng)保護(hù)之名，以行摧陷有志者之實(shí)，陰絕社會(huì)革命之根株”，“其政策正與滿洲之日言立憲類”［3］9。朱執(zhí)信認(rèn)為:“能立憲者，惟我漢人。漢人欲立憲，則必革命。”［3］1立憲的前提就是民族革命和政治革命并舉，推翻假借立憲改革、實(shí)則維護(hù)封建專制制度的滿清政府。“政府之壓抑，雖處心積慮，且繼之以強(qiáng)力，不足以為社會(huì)革命家患。”朱執(zhí)信高度贊揚(yáng)德國社會(huì)革命家的革命勇氣，“區(qū)區(qū)三數(shù)人，遂足以抗公理”，“其故亦可思矣”。在朱執(zhí)信看來，以馬克思為代表的社會(huì)革命家的革命事跡可以作為中國資產(chǎn)階級(jí)革命家推翻滿清專制統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

(二)社會(huì)革命和政治革命并舉，規(guī)避資本主義制度弊端的需要

朱執(zhí)信認(rèn)為社會(huì)革命的阻力在于政府和資產(chǎn)者:“有政權(quán)與有資產(chǎn)者合，則在下之貧民無以抗也。”［3］8對(duì)于革命者而言，政府“有猜忌之實(shí)，而無助長之能。與之合，其便鮮，其害多”，如果覺得能像部分德國社會(huì)革命家向政府“委蛇求容，意欲無多樹敵”那樣保守投降，以“謂社會(huì)革命不當(dāng)與政治革命并行”就錯(cuò)了。朱執(zhí)信特別強(qiáng)調(diào):“此于吾華之為革命所最當(dāng)注意者也。”馬克思的革命經(jīng)歷除了論證推翻滿清封建政府的政治革命之外，也是實(shí)行社會(huì)革命推翻封建專制制度的依據(jù)。“馬爾克之始創(chuàng)說也，窘迫無所投。是非惟政府之專橫然，亦一般有勢力者無不深惡之使有此也。”［3］8他認(rèn)為政府和有勢力的資產(chǎn)者是“貧民”革命斗爭的對(duì)象，馬克思的階級(jí)斗爭學(xué)說證明了他的觀點(diǎn)，“取者與被取者相戕，而治者與被治者交爭……今日吾輩所處社會(huì)方若是”［3］12，他引用階級(jí)斗爭進(jìn)行解釋的目的是“探之其本原以求正”，消除資本家“掠奪不去”、統(tǒng)治政府“壓制不息”的局面。

《資本論》論述的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是馬克思用于剖析資產(chǎn)階級(jí)剝削的理論核心。朱執(zhí)信對(duì)《資本論》的介紹正是用于解釋資本主義制度的弊端所在，從而表明在政治革命的同時(shí)實(shí)行社會(huì)革命的必要性。在他看來，社會(huì)革命的根本原因在于“社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織之不完全”，具體表現(xiàn)為“放任競爭，絕對(duì)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)”［3］56。放任“階級(jí)競爭”，階級(jí)之間將因“資本之有無”而“立于不平等之地位”，加上“私有財(cái)產(chǎn)制”對(duì)資本的保護(hù)產(chǎn)生“貧富懸隔”，從而引起“階級(jí)對(duì)抗”。所以他對(duì)馬克思所說資產(chǎn)階級(jí)無法統(tǒng)治的原因的解釋之一就是“經(jīng)濟(jì)上變遷之階級(jí)對(duì)抗及階級(jí)競爭”。這種“經(jīng)濟(jì)變遷”就是朱執(zhí)信從《資本論》里學(xué)到的資本家從“勞動(dòng)者所當(dāng)受之庸錢”剝削掠奪所得的“利潤(指剩余價(jià)值——引者注)”造成的。朱執(zhí)信尤其指出，中國“經(jīng)濟(jì)上放任之制雖久行”，然而缺乏工業(yè)革命技術(shù)支持，導(dǎo)致“物質(zhì)進(jìn)步之遲，大生產(chǎn)事業(yè)不興”，以及資本主義力量薄弱形成的“資本掠奪之風(fēng)不盛”，所以“社會(huì)革命之業(yè)輕而易舉”［3］66。可以看到，通過對(duì)馬克思主義的譯介和運(yùn)用，朱執(zhí)信努力探索一條規(guī)避封建專制統(tǒng)治以及資本主義制度弊端的中國新的發(fā)展道路。

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