白地村吳樹灣東巴造紙工藝的藝術人類學考察

閆美霖，林立文

(云南民族大學，云南昆明650500)

在香格里拉縣白地村吳樹灣的田野作業中發現，此地東巴造紙工藝的全部流程仍然是“東巴”在操作，在保存東巴造紙工藝的“本真性”與“原生態”的基礎上，為“活著的象形文字”提供了生存條件。本文試圖在前人研究及田野資料的基礎上，對香格里拉縣白地村東巴造紙工藝的工藝形態和東巴身份與造紙工藝人角色間的關系等方面作出討論，以呈現藝術人類學層面的思考。

1 納西族東巴紙工藝探源

東巴造紙工藝的發明年代始于何時，現有始于唐代時期和明代時期等說法。始于唐代時期的推測如下:“1、在唐大和三年 (公元829年)南詔將軍王嵯巔率兵攻破成都后，掠子女工技數萬引而南”，在被俘的工匠中可能有造紙工人，從而把造紙技術傳入南詔;2、從越南、廣西一帶傳入，南詔攻入安南后的南詔統治時期，當地的磨些 (現納西族)是境內的主要民族之一，有可能納西族先民吸收了南詔國的造紙術，形成了今天看到的東巴紙造紙技藝。”[1]始于明代時期的推測為:“麗江的造紙業開始于明代天啟年間 (1621-1627年)，是木氏土司府聘請的一位名叫李先常的紙匠來開創的”[2]。

“中國傳統造紙有澆紙法和抄紙法兩個不同的工藝體系，而納西族的手工造紙是唯一一種兼具兩種工藝特點的傳統手工造紙工藝。”[3]“納西族的東巴造紙工藝，既吸收了西藏地區固定式紙簾造紙工藝的優點，也受到中國內地常見的活動式紙簾造紙工藝方法的影響，特別是大研鎮納西族的抄紙法造紙還受到了白族的影響，其與內地常見的漢族造紙法為同一體系。”[4]可見東巴造紙工藝是多元文化交融的具有獨特性的產物。

2 白地村吳樹灣東巴造紙工藝的工藝形態

2.1 白地村吳樹灣東巴造紙工藝工具

(1)紙槽，長60 cm，寬26 cm，由木頭框架和活動式竹簾兩部分組成。(2)水槽，水槽用木板釘起來做成，大小沒有規定，只要比紙槽稍大一些，方便紙槽在其中操作即可。(3)曬紙木板，長80 cm，寬30 cm。(4)石臼，一塊大石頭，中間掏空，與大木根配合舂原料。(5)酥油桶，藏民家庭常用的酥油桶。因造紙原料有毒，此工具只用于舂原料。(6)鐵鍋，家庭煮飯用的鐵鍋，但因造紙原料有毒性，煮原料的鐵鍋只用于煮原料或清洗后做牲畜吃的食物。

2.2 白地村吳樹灣東巴造紙工藝的工藝流程

(1)采集原料。到附近山上把蕘花的枝條折下，挑選粗壯的使用。蕘花的根要保留，兩三年后，新發的枝條又能長到一米多高，又可以用做造紙原料。剝下枝皮，并用小刀除去黑皮，只留白色的內皮，新鮮枝條外皮很柔軟，較易剝離。(2)曬干。原料放在院落中自然曬干，一般需要半天的時間，此時樹皮呈白色。曬干是為防止原料發霉。 (3)煮原料。用大鐵鍋加入清水，燒柴火對原料進行蒸煮，一般要煮24個小時。(4)舂料。將煮好的原料用清水漂洗一次，先用手把水分擠干，再用石臼舂碎，舂得越細越好，舂時不加水。(5)再舂料。和樹昆東巴是用小酥油茶筒舂原料，舂時加入清水，舂出的原料更均勻細致。用酥油茶桶舂料是和樹昆東巴自己的想法，他覺得這種方法可以讓原料更細而使得造出的紙更好。(6)澆紙。將紙槽放入水槽中，澆入清水，把適量舂好的料放入紙槽中與紙槽底部竹簾縫隙中進入的清水混合。(7)抄紙。用手輕輕拍打并攪拌使纖維分布均勻，挑出黑色纖維去掉雜質。撈出紙槽時兩手要抬水平，等竹簾濾掉水分后，將紙槽底部的活動式竹簾取出。(8)貼紙。在水槽旁置1塊木板，把竹簾從內槽中取出，然后輕輕將紙料一面由下至上貼到木板上，從上往下一次擠壓掉多余水分。把紙漿翻扣在木板上，先將邊緣的纖維貼緊，再小心取下竹簾，用竹簾橫向地再次擠壓掉多余水分。(9)曬紙。擠干水分后的紙連同木板，在陽光下自然曬干，因木板是豎立放置的，木板上半部分的紙一般會先干，這時換置木板上下位置，讓下半部分的紙再曬干。造得好得紙會從木板上自動脫落。(10)揭紙。將曬干的紙從木板上揭下。

3 “東巴”身份與“造紙工藝人”角色

東巴，亦稱“經師”，即“智者”，納西族原始宗教祭司，以務農為生，受請即外出進行祭祀、婚喪、除病禳災等宗教活動。東巴見識較廣，大都兼為藝人和工匠，集唱、畫、舞等于一身，系本民族傳承傳統文化的主要傳承人[5]。香格里拉縣白地村吳樹灣組的和樹昆東巴，15歲開始學東巴，21歲就單獨做儀式，掌握180多本經書、66種東巴咒語、24種東巴祭祀儀式，會東巴造紙工藝，也會做泥偶、面偶，會畫木版畫、紙牌畫，會算、簽、卜等。于是，和樹昆東巴便因其祭祀能力和其掌握的工藝水平，已成為吳樹灣的大東巴。在和樹昆東巴的“大東巴”身份和“多重工藝人角色”下，為村民組織宗教活動的關系中可發現，個人與社會的關系中不可避免的會有“身份”與“角色”的認同和轉換關系。

正如林頓在研究個人與社會的關系時提出的兩個術語——身份與角色 (status and role)。“身份被用來表示一個個人在其社會的聲望體系中的位置;角色，是指與某一身份相聯系的文化模式的總和，因此它指社會賦予任何一個占有這一身份的人所擁有的態度、價值和行為”[6]。和樹昆的“東巴身份”正是代表了他在吳樹灣宗教活動中的地位，其“工藝人角色”是指與他的“東巴身份”相聯系的所需要掌握的有關東巴文化的所有“工藝能力”的集合，而這種“工藝人角色”越多重，就越會讓村民對和樹昆產生信任感和依賴感，也便會促使和樹昆在“東巴身份”下的行為更具實踐價值和行動力。

借以和樹昆的“東巴身份”與“造紙工藝人角色”來看，和樹昆因為是當地的大東巴，經常會受請進行祭祀、婚喪、除病禳災等宗教活動，活動中所需的東巴經、紙牌畫等，使用率頻繁，且有部分儀式有“必須在儀式中書寫東巴經，在儀式后便焚燒掉東巴經”的規定，而使得東巴紙的需求量也相應增加。需要東巴紙，便要造東巴紙，于是，和樹昆東巴也必須掌握東巴造紙工藝，以適應其書寫東巴經、繪制紙牌畫等宗教活動。在以上過程中，我們可以充分看到和樹昆“東巴造紙工藝人角色”的社會性，但在和樹昆的東巴造紙工藝傳承實踐中，我們還可以看到“東巴造紙工藝人角色”的文化性。

2010年6月21日至27日，和樹榮、和樹昆、楊玉春在三壩、洛吉兩鄉成立了13個迪慶東巴文化傳習點，這些傳承點與傳承基地以吳樹灣組為傳承中心，以保護、搶救、傳承東巴文化為中心[7]。和樹昆作為傳習館的老師，為東巴造紙工藝的傳承也作了力所能及的貢獻。至2014年，到白地村調查研究的學者專家主要有:國際納西學會及國外高校學者、國內社科院及高校學者、國內電視臺導演及記者、電影導演等等[8]。其中美國學者邁肯思、戴林和加拿大學者馬雅等學者已在和樹昆家進行了四年左右的調研，他們調研的時間都是在寒暑假期間。同時，“這幾年，傳習館鼓勵東巴學生們參加國內外東巴文化的學術交流活動。和樹榮、和樹昆、楊玉春等人參加了第一、二屆國際東巴藝術節學術研討會、國際人類學大會、麗江文化旅游研討會、麗江茶馬古道學術研討會、清華大學百年校慶學術研討會等。”

4 結語

對于東巴造紙工藝而言，除了來自藝術學的藝術性審視及宗教學、民族學的文化性表述外，這種來自藝術人類學的思考也是一種必要。同時，在藝術人類學的思考中尋找到“東巴造紙工藝人角色”對于“東巴身份”的重要意義及價值，為東巴造紙工藝的保護和傳承及其文化研究提供一個新的視角。

[1]國際行動援助中國辦公室.保護創新的源泉——中國西南地區傳統知識保護現狀調研與社區行動案例集[M].北京:知識產權出版社，2007:165.

[2]李瑞泉，楊杰升.麗江造紙[A].昆明:麗江縣政協編，1988，06:89-92.

[3]李曉岑.澆紙法與抄紙法——中國大陸保存的兩種不同造紙技術體系[J].自然辯證法通訊，2011，05.

[4]李曉岑.納西族的手工造紙[J].云南社會科學，2003，03.

[5]鐵木爾·達瓦買提.中國少數民族文化大辭典 (西南地區卷)[M].北京:民族出版社，1998.

[6]拉爾夫·林頓.于閩梅，陳雪晶譯.人格的文化背景[M].桂林:廣西師范大學出版社，2006:63.

[7]周林.超越知識產權[M].杭州:浙江大學出版社，2013:67-106.

[8]周林，龍文，韓纓.超越知識產權:傳統知識法律保護與可持續發展研究[M].杭州:浙江大學出版社，2013:180.