“意境”與“詩性認(rèn)識”互釋

2015-02-25 00:38:34李永勝

天府新論 2015年3期

李永勝

“意境”與“詩性認(rèn)識”互釋

李永勝

［摘要］馬利坦的“詩性認(rèn)識”理論全面論及了“詩性認(rèn)識”的對象、“詩性認(rèn)識”在靈魂里的深度、“詩性認(rèn)識”的活動機(jī)制及其表達(dá)方式。以此分析中國的“意境”學(xué)說，可以發(fā)現(xiàn):“意境”表現(xiàn)了人和自然在精神本體上的統(tǒng)一狀態(tài);從藝術(shù)風(fēng)貌來看，“意境”呈現(xiàn)出了“韻味無窮”和“情景交融”的特征;從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，“意境”采用了“虛實(shí)結(jié)合”手段。通過“詩性認(rèn)識”理論，中國“意境”學(xué)說的本質(zhì)和美學(xué)特征可以得到更為完整和清晰的闡釋，而中國的“意境”學(xué)說也為馬利坦的“詩性認(rèn)識”理論提供了藝術(shù)上的根據(jù)，兩者通過彼此獲得了另一個闡釋的維度。

［關(guān)鍵詞］意境;詩性認(rèn)識;馬利坦;內(nèi)在交流;精神契合

在中國古典美學(xué)、古代文論的專業(yè)術(shù)語當(dāng)中，沒有一個詞像“意境”那樣有著如此強(qiáng)大的生命力，以至于直到如今仍然在當(dāng)下的美學(xué)、文論、藝術(shù)鑒賞等領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。“意境”一詞在經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展之后，逐漸由一個極其專業(yè)化的詞語演變成為一個應(yīng)用廣泛，讓現(xiàn)代大眾也耳熟能詳?shù)钠胀ㄔ~匯，這在中國古典美學(xué)和古代文論的發(fā)展史上是不常見的。“意境”之所以有著超越時代的生命力，其中必定包蘊(yùn)了詩和藝術(shù)乃至人們詩意情感中最為本質(zhì)、最為核心的要素，這也是歷代文人學(xué)者傾心“意境”研究的主要原因。一旦“意境”的內(nèi)核被揭示出來，詩和藝術(shù)中最內(nèi)在和神秘的力量將會同時顯露出來，人們的詩意情感也將獲得非主觀的根據(jù)。但也正因?yàn)椤耙饩场北憩F(xiàn)了詩和藝術(shù)中最為內(nèi)在和神秘的要素，如同真正的詩和藝術(shù)本身一樣，若非有真正的詩意體驗(yàn)、細(xì)膩的感知能力、科學(xué)的研究方法和超語匯的表述能力，它也難以被概念化的語言所捕獲和表達(dá)。正因如此，盡管中國很多文人學(xué)者在對“意境”的研究上做出了重要的貢獻(xiàn)，但仍然沒有形成穩(wěn)固、可靠、全面而清晰的見解。從詩和藝術(shù)的內(nèi)核即“詩性認(rèn)識”入手，借鑒法國基督教哲學(xué)家、美學(xué)家雅克·馬利坦的研究方法和成果，“意境”會呈現(xiàn)出更為清晰的面貌。

如前所述，“意境”之所以有著超越時代的生命力，在于它包蘊(yùn)了詩和藝術(shù)中最為本質(zhì)和最為內(nèi)在的核心要素，它是詩和藝術(shù)內(nèi)核的成功表現(xiàn)。因此，要理解“意境”，就必須深入探究詩和藝術(shù)的內(nèi)核。

詩和藝術(shù)的不可替代和永久魅力在于它表述了藝術(shù)家對人和事物不可直言的認(rèn)識，對此我國清代學(xué)者葉燮曾有過一段精彩的論述:

可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之!可徵之事，人人能述之，又安在詩人之述之!必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也。〔1〕這種唯有“默會”和“意象之表”的結(jié)合才能表現(xiàn)的不可直言的認(rèn)識，就是詩和藝術(shù)的內(nèi)核，馬利坦稱之為“詩性認(rèn)識”。“詩性認(rèn)識”之所以不可直言，乃在于它所要把握的對象是復(fù)雜和深奧的，在于它在靈魂里活動的深度及其表現(xiàn)方式，這涉及到“詩性認(rèn)識”自身的本質(zhì)，以下內(nèi)容分別從這三個方面論述“詩性認(rèn)識”的本質(zhì)，并從中探索“意境”的美學(xué)本質(zhì)和內(nèi)在特征。

一、詩性認(rèn)識所把握的對象:事物和自我

在馬利坦看來，“詩”存在于“事物的內(nèi)部存在與人類自身的內(nèi)部存在之間的相互交流”之中。〔2〕它是自然和人之間的一種相互滲透、相互牽連，是“世界”與“自我”的結(jié)合。因此，“詩性認(rèn)識”所要把握的對象不是單一的客體，而是相互滲入、神秘地混合在一起，且又彼此保持自身同一的主體和客體的結(jié)合。在這個彼此仍然保持自身的結(jié)合中，“自我”是個有血有肉的、獨(dú)特的，具有無窮內(nèi)在深奧的精神的生存者，而這個“世界”則是無法辨認(rèn)的、遮遮掩掩的、無比深奧的、不可變更的，存在著眾多事物以及諸多方面糾葛的他者。因此，“詩性認(rèn)識”也是異常復(fù)雜的，它“既是對事物的實(shí)在的認(rèn)識，又是對詩人的主觀性的認(rèn)識。”〔3〕不過馬利坦所說的“自我”和“主觀性”不是指詩人的物質(zhì)性存在，也不是詩人廉價和輕浮的情感和思慮本身，而是指詩人“最深的本體意義上的主觀性，也就是說，人的實(shí)質(zhì)的整體，一個朝向自身的世界”〔4〕;而他所說的“世界”不僅僅只是外在于詩人的偶然之物和邏輯上的對等物，而是詩人感知到的包含著神秘意義的實(shí)在，“是對于存在的豐富性無限開放中的事物，而且作為存在的符號”〔5〕。馬利坦的說法雖然玄妙莫測，但他給我們指出了如下事實(shí):“詩性認(rèn)識”要把握的“自我”，是通過世界所反映的人在精神方面的本質(zhì)，“詩性認(rèn)識”要把握的“世界”則是詩人感受到的，具有精神意義的但又非純主觀的世界，而且在“詩性認(rèn)識”中，這兩者又是交織和統(tǒng)一在一起的，“通過這一認(rèn)識，事物和自我一道被隱約地把握”〔6〕，且不可也無法分離。

以上馬利坦所說的“詩性認(rèn)識”的這一特點(diǎn)和中國的“意境”的美學(xué)表現(xiàn)特征也是相一致的，因?yàn)椤耙饩场闭菍@一“詩性認(rèn)識”的完美表現(xiàn)。所以，從“詩性認(rèn)識”既把握“自我”又把握“世界”的表面特征上看，“意境”有著“情”“景”交融的特征，只不過這個“情”不只是一己的情仇愛恨，而是指人內(nèi)在的精神性;這個“景”也不是一花一草，而是天地萬物的表征，是“存在的符號”。正是在“景”不局限于具體的物象這個意義上，唐代詩人劉禹錫認(rèn)為:“境生于象外”(《董氏武陵集記》) ;而在“景”是天地的表征，“存在的符號”這個意義上，當(dāng)代美學(xué)家葉朗先生在其《中國美學(xué)史大綱》論述到意境的美學(xué)本質(zhì)時說:

“意境”不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的境，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動的圖景，表現(xiàn)作為宇宙本體和生命的道(氣)。〔7〕

不過，如同“詩性認(rèn)識”并不僅僅把握“世界”和事物，它還把握“自我”一樣，“意境”作為“詩性認(rèn)識”的完美表現(xiàn)，它也同樣還在表達(dá)著“自我”。“意境”在表現(xiàn)“宇宙本體”的神秘意義的同時，也在表現(xiàn)著人的本體和人的實(shí)質(zhì)整體以及“自我”和“世界”在本體上的統(tǒng)一，這是我國學(xué)者普遍忽視的一點(diǎn)。如果要選擇一個古老的中國詞匯來表達(dá)“意境”和“詩性認(rèn)識”的這一雙重特征，沒有比“天人合一”更合適的了，因此，有的中國學(xué)者也用“天人合一”來說明“意境”的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)本質(zhì)。〔8〕雖然“天人合一”太過抽象和含糊，不過它還是表達(dá)了“詩性認(rèn)識”和“意境”表現(xiàn)的一個共同特征:人的內(nèi)在精神和自然精神(或秩序)的契合。對于這種契合，馬利坦有一段詩意的描述:

他不止是與自然物一道進(jìn)入那種構(gòu)成認(rèn)識的、意向性的或精神的認(rèn)知關(guān)系中——“就所認(rèn)識的是另一個而言，去認(rèn)識就是變成另一個”。人被自然給迷住了(當(dāng)被注視的客體是一件藝術(shù)品時，這件藝術(shù)品就可能被看做自然的變形)。自然在某種程度上是走進(jìn)了人的血液之中并同他一道吐露自己的情懷。〔9〕

正因?yàn)椤霸娦哉J(rèn)識”所要把握的是人和自然在精神本體上的契合，所以，它超越任何具體的事物，超越任何具體的情感。因此，“自我”和“世界”一旦被“詩性認(rèn)識”所把握，便充滿了比它自身要豐富得多的含義。“意境”也是這樣，在完美表現(xiàn)了“詩性認(rèn)識”的、有“意境”的作品中，一筆之下，就能把天地萬物傳達(dá)給心靈，把心靈還給天地萬物。人和世界在精神上有多么豐富無限，“意境”所能表現(xiàn)的就有多么豐富無限，從這一點(diǎn)來看，很多中國學(xué)者把“韻味無窮”作為“意境”的美學(xué)特征之一是很有道理的。被“詩性認(rèn)識”所把握的，被有“意境”的作品所表現(xiàn)的，這種無窮和豐富的韻味以及人和世界在精神本體上的含義，是“詩性認(rèn)識”難以直言的原因之一。

二、“詩性認(rèn)識”在靈魂里的深度

“詩性認(rèn)識”的難以直言，不僅在于它所要把握的對象的復(fù)雜和深奧，同時還和它在靈魂里的深度及其活動方式有關(guān)。馬利坦認(rèn)為，靈魂包含有三種基本力量(或生命) :智性、想象和感覺。在這三種力量，當(dāng)中，智性最完善，其次是想象，再其次是感覺。如同倒扣著的三層花瓣，雖然都長在靈魂的莖上，但一層包蘊(yùn)并統(tǒng)攝著一層，最外層的是“智性”，它包蘊(yùn)著并統(tǒng)攝著想象和感覺;中間一層是想象，它包蘊(yùn)并統(tǒng)攝著感覺;最里邊的一層是感覺。這三層花瓣作為三種力量，都來源于靈魂并被靈魂激發(fā)和統(tǒng)攝著(見圖Ⅰ精神力量順序)。

圖Ⅰ　精神力量順序

雖然三種力量都來源于靈魂，但它們的等級和完善程度并不一致，按照優(yōu)先的次序，“智性”是直接從靈魂的本質(zhì)里產(chǎn)生的，想象則要通過智性才能從靈魂中流瀉出來，而外部知覺則是通過想象在靈魂里產(chǎn)生。因此，外部知覺為想象服務(wù)，并通過想象為智力服務(wù)，想象直接為“智性”服務(wù)，并且三者嵌套在一起共同為靈魂服務(wù)。在這靈魂的三種力量之中，可以分為不間斷的三個區(qū)域:一是清晰的區(qū)域，即清晰的可為概念表達(dá)的智性、清晰的想象、清晰的感覺材料(圖中的三個橢圓分別代表這一區(qū)域) ;二是弗洛伊德所說的自動或動物性的無意識區(qū)域(圖中下半部分陰影區(qū)域) ;三是馬利坦所說的精神的前意識或無意識區(qū)域(圖中上半部分陰影區(qū)域)。三個區(qū)域里都隱藏著靈魂的全部力量。而“詩性認(rèn)識”就產(chǎn)生在“精神的前意識”領(lǐng)域。雖然如此，但并不意味著“詩性認(rèn)識”是非理性的，因?yàn)椤爸切浴?想象和感覺)也隱藏在“精神的前意識”領(lǐng)域。“智性”就是馬利坦在更深廣的意義上所說的理性，它先于邏輯理性和“詩性認(rèn)識”而存在，是兩者的母體。用馬利坦的說法就是，“智性”有兩種生命，一種孕育出清晰的邏輯和概念，另一種生命則在“精神的無意識”里利用“感覺”的資源和“想象”活力，形成“詩性認(rèn)識”，因此，“詩性認(rèn)識”和邏輯理性處于同一層面，但兩者又大為不同。

因?yàn)椤霸娦哉J(rèn)識”“擺脫了抽象概念和觀念的形成，擺脫了理性認(rèn)識活動和邏輯思維原則，擺脫了調(diào)節(jié)性的人類行為和指導(dǎo)性的生活，擺脫了被科學(xué)和推論的理性所認(rèn)識和所承認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律”〔10〕。在這里，馬利坦賦予了“詩性認(rèn)識”以理性和自由的維度，賦予了“詩性認(rèn)識”同概念理性一樣可以把握“實(shí)在”的地位和作用，不僅如此，“由于詩源于這靈魂的諸力量皆處在活躍之中的本源生命中，因而，詩意味著一種對于整體或完整的基本要求。詩不是“智性”單獨(dú)的產(chǎn)物……它出自人的整體即感覺、想象、智性、愛欲、欲望、本能、活力和精神的大匯合”。〔11〕

對于“詩性認(rèn)識”的這一可以把握“實(shí)在”又具有整體性的作用，葉朗先生在論述“意境”時也同樣有過精彩的論述:

從審美的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。〔12〕

雖然“詩性認(rèn)識”也是一種理性認(rèn)識，也可以把握“實(shí)在”，但由于它是一種擺脫了抽象概念的理性認(rèn)識，所以，是難以直言的。而“意境”作為詩和藝術(shù)的理想形態(tài)，作為“詩性認(rèn)識”的完美表現(xiàn)，同樣是擺脫了邏輯理性和抽象概念的，如果要言說，則必須采用不同于邏輯和概念語言的方式，對此我國宋代詩論家嚴(yán)羽也有著精妙的論述:

夫詩有別才，非關(guān)書也;詩有別趣非關(guān)理也……所謂不涉理路，不落言筌者，上也……盛唐諸人，唯在興趣，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。〔13〕

三、“詩性認(rèn)識”的表達(dá)

如上所述，“詩性認(rèn)識”所要把握的是人和世界在精神上的本體契合，超越任何具體的事物和情感，其含義是無限豐富和飽滿的，它發(fā)生在“精神的前意識”領(lǐng)域，是靈魂所有力量的產(chǎn)物，既是理性的，又是超越概念和邏輯的。因此，若非有非凡的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它將永遠(yuǎn)幽禁在詩人靈魂的暗夜里。雖然“詩性認(rèn)識”所要把握的不是某些具體而明確的事物，但如果要表述“詩性認(rèn)識”把握到的無比豐富的含義，除了明確的事物，詩人又能求助于什么呢?詩人必須既利用事物，又要在事物中留有某種“空隙”，作為超越這些事物的渠道。反映在“意境”的創(chuàng)造中，就是被中國學(xué)者總結(jié)出來的“虛實(shí)結(jié)合”的創(chuàng)作手法。“實(shí)”就是具體的事物，“虛”就是超越具體事物所必需的“渠道”和“空白”，透過這一渠道和空白，“詩性認(rèn)識”所把握的無比豐富和飽滿的含義，才能透過事物緩緩地或者突然地傾瀉出來。用另外的話來說，要傳達(dá)“詩性認(rèn)識”所把握的這些含義，必須將明確的事物作為媒介、作為手段，盡管這種媒介和手段是有欠缺的，將之當(dāng)做柏拉圖在《伊安篇》中所說的“鐵環(huán)”，通過引力將“磁石”的含義傳達(dá)給讀者。〔14〕不過，這組明確的事物本身不是詩和藝術(shù)要表達(dá)的東西。對此可以以唐代詩人王維的《山居秋暝》中的幾句詩為例進(jìn)行說明:

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

王維要表現(xiàn)給讀者的絕不單單是這組明確的事物，因此，他并沒有花筆墨渲染這組事物的美麗，他想傳達(dá)的是“自我”和“世界”在靜謐中的契合和統(tǒng)一，而這種靜謐的契合和統(tǒng)一既是本體和形而上的，又是含義豐富的、超越邏輯和概念的，也是無法直言的，因此，不得不借助這組明確的事物。通過這一組明確的事物作為“鐵環(huán)”，這種契合和統(tǒng)一也傳達(dá)給了我們。而且，這一組事物在空間和時間上，也不是緊緊相依的，仍然留有某些空間和時間上的“斷裂”，這也體現(xiàn)了中國“意境”“虛實(shí)結(jié)合”的特征。這一點(diǎn)還可以用我國宋代詩人陸游的《游園不值》來說明:

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

在這首詩中，陸游表達(dá)了“詩性認(rèn)識”所把握的人的內(nèi)在生命活力和大自然蓬勃生機(jī)的契合，人和自然在這首詩中一同被復(fù)蘇。如果局限于“一枝紅杏”，人和整個自然的生機(jī)，便不會被表達(dá)出來。因此，作者不得不利用和超越“一枝紅杏”的“實(shí)”，通過滿園春色的“虛”，將人和整個自然的生機(jī)和活力傳達(dá)給讀者。被“詩性認(rèn)識”把握到的人和自然在生機(jī)上的契合就是磁石的“虛”，一支紅杏就是“鐵環(huán)”，通過“鐵環(huán)”，“磁石”將引力傳遞給我們。另外，作為“詩性認(rèn)識”的成功表現(xiàn)，這首詩還呈現(xiàn)了“意境”的另外兩個特征，即“情”“景”交融和韻味無窮:人和自然的生命活力與自然的場景完美地交織在一起，從而給我們揭示了人和自然生命力的無窮和永恒。

四、小結(jié)

從詩和藝術(shù)的發(fā)展史來看，不僅存在著專注于事物的藝術(shù)，也存在著專注于藝術(shù)家自我的藝術(shù)，用王國維的話來說，就是既有“無我之境”，也有“有我之境”。不過，無論是“有我之境”還是“無我之境”，都不是絕對的，因?yàn)橐环矫妫娙耸峭ㄟ^“自我”認(rèn)識“世界”的;另一方面，也是通過“世界”認(rèn)識“自我”的，“詩人不能僅憑自己的本質(zhì)認(rèn)識自己”〔15〕。從這一角度來看，馬利坦認(rèn)為詩和藝術(shù)只存在于人和自然的交流中，是有真知灼見的。而人和自然的交流越是深入，越是進(jìn)入精神的本體層面，就越呈現(xiàn)人和自然在精神上的一體性狀態(tài)，同時也就越呈現(xiàn)出無限和飽滿的含義。〔16〕“詩性認(rèn)識”作為人和自然的交流也是如此，如前所述，它既把握“自我”，也把握“世界”，更重要的是，把握“自我”和“世界”在精神本體上統(tǒng)一。因此，作為“詩性認(rèn)識”完美表現(xiàn)的“意境”必然表現(xiàn)出人和自然在精神上的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出無限而飽滿的意蘊(yùn)和“情”“景”交融的狀態(tài)。其次，由于“詩性認(rèn)識”發(fā)生在“精神的前意識”里，盡管這種認(rèn)識是理性和實(shí)在的，但卻是擺脫了邏輯和概念的，因此，要完美地表現(xiàn)這種認(rèn)識，就不得不借助于啟發(fā)這個認(rèn)識的“事物”作為傳遞的媒介的意象，同時還得留有某種“空隙”，以便上述豐富而飽滿的精神本體上的意蘊(yùn)不受阻礙，從而使“意境”在表現(xiàn)手法上具有“虛實(shí)相生”的特點(diǎn)。這樣，“意境”的本質(zhì)和美學(xué)特征也完整地呈現(xiàn)了出來:從哲學(xué)和藝術(shù)主題的角度而言，“意境”表現(xiàn)了人和自然在精神本體上的統(tǒng)一狀態(tài);從藝術(shù)風(fēng)貌來看，“意境”呈現(xiàn)出了“韻味無窮”和“情”“景”交融的特征;從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，“意境”采用了“虛實(shí)結(jié)合”的手段。

通過以上的論述可以發(fā)現(xiàn)，一方面，中國的“意境”學(xué)說從藝術(shù)角度為馬利坦的“詩性認(rèn)識”理論提供了依據(jù);另一方面，在“詩性認(rèn)識”理論的視角下“意境”學(xué)說也更加明朗，它們通過彼此獲得了相互闡釋的另一維度。另外，馬利坦的“詩性認(rèn)識”理論和中國“意境”學(xué)說，不僅揭示了詩和藝術(shù)最本質(zhì)和最深奧的一面，同時，對于人和世界在精神上的統(tǒng)一也做出了很好的說明。就現(xiàn)代人的精神分裂傾向和缺乏超越而執(zhí)著于自我和物質(zhì)的傾向而言，“詩性認(rèn)識”理論和“意境”學(xué)說都可能是一劑良藥。

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(責(zé)任編輯:謝蓮碧)