官場服飾變遷鑒古今（二）

文黑龍江/周祥

官場服飾變遷鑒古今（二）

文黑龍江/周祥

■從舄履到粉底皂靴

從西周開始形成服飾制度后，官場服飾已冠上了“昭明分，辨等威”的官貴民賤內涵，不同的階層有不同的服飾，不同的官職穿不同的官服鞋履。《左傳·桓公二年》記載：“袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也。”袞，古代天子祭祀時所穿的繡有龍形的禮服。冕，古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽。黻，古代繡有黑白相間斧形花紋的禮服。珽，古代帝王所佩戴的玉笏。帶，指大帶，束衣服的腰帶。裳，古稱下身衣服，后世稱為裙。幅，綁腿。舄，鞋底一層的叫履，加木底雙層的叫舄。周代以后天子諸侯吉事皆著舄，為古代官場一種貴重鞋履。舄有白、黑、赤三種顏色，王在最隆重的場合都穿赤舄。舄為官場高貴的禮鞋一直沿襲到明代，皇帝的禮服還見袞冕和通天冠、白襪赤舄，或白襪黑舄。

自從戰國時（公元前325～330）由趙國的第六個國君趙武靈王，把我國北西少數民族胡服靴引進中原，使官場鞋履發生了重大改革。當時為適應戰爭需要，由履改著靴，后民則用作常服。入隋以后，漸用作百官常服，除祭祀慶典外，皆可穿著。及至唐代，靴又用作百官朝服，朝覲天子亦可著之（在此之前皆穿履舄）。靴為歷朝歷代帝王、文武百官的官服一直沿用不衰，直到清末。其間，各朝只在靴的質料、款式略有不同。唐劉肅《大唐新語》卷十：“隋代帝王貴臣，多服黃紋綾袍，烏紗帽，九環帶，烏皮六合靴，百官常服，同于匹庶。”烏皮六合靴，亦稱烏皮六縫靴，以七片皮革縫制，有六道縫故稱。做工復雜，美觀華麗，多為帝王貴臣所著，隋唐時盛行。《舊唐書·輿服志》：“其常服，赤黃袍衫，折上頭巾，九環帶，六合靴，皆起自魏、周，便于戎事。”唐代各級文武官員的朝服，雖然具有不同式樣，顏色花朵材料區別明顯，但官服常服一般總是紗頭巾，衣圓領衫，系紅鞓腰帶，穿烏皮六合靴。諸如朝靴為半高

筒，黑色，以白粉涂底，底較厚，頭方，在靴頭尖或鑲邊作云頭。靴自唐即成為朝會的正式服飾，官員上朝時所著之靴，故稱朝靴，惟各代形制不盡相同。《宋史·輿服五》：“宋初沿舊制，朝履用靴。政和更定禮制，改靴用履，中興仍之。乾道七年（1171），復改用靴。以黑革為之，大抵參用履制，惟加靿焉。其飾亦有絇、繶、純、綦……諸文武官通服之。”古代朝靴不是今人印象中的高筒皮靴樣式，而是一種短幫薄底布靴。以烏皮和黑緞制成，靴身為黑色。納布為底，靴底緣邊用白粉飾之，亦稱“粉底皂靴”。多用作男子常服，上自皇帝，下及百官，常服視事均可穿著。士人獲取功名之后，禮見宴會皆可著之。后演變為朝服。《金史·輿服志》：“系籍儒生止服白衫領，系背帶并以紫圓絳羅帶，乾皂靴。”明代文武百官的服制規定嚴格，對祭服、朝服、公服和常服都有明文規制。朝服要按官品等級服冠衣革帶佩綬，足著白襪黑云頭履。公服是文武百官上朝奏事及待班、謝恩時穿的“工作服”，不論官職大小一律登皂靴。而到了清代，上自皇帝，下及百官，則流行一種鍛制的緞靴。皇帝所著的為天青色，百官則用黑色。

古代官職人員對官場服飾的靴十分重視，視其為官和人格的尊嚴，在百姓心中的官靴，還是為官政績的標志。百姓對為官清廉造福一方的好官，在即將離任時，會自發的為其“脫靴”以留紀念，如唐代崔戎被朝廷解去華洲刺史職，老百姓挽留他，甚至脫去其所穿靴，不使行。因此留下“脫靴遺愛”不成文的規矩。而作為官員不僅在官場活動要冠履整齊，就是在獲罪時，也要做到冠履儀容堂堂。孔平仲《孔氏談苑》關于蘇軾因“烏臺詩案”，宋神宗接受何正臣、舒亶等御史們對蘇軾的指控后，派遣太常博士皇甫遵前往湖州拘捕蘇軾。到湖州后，徑直進入公堂。“僎（即皇甫遵）徑入州廳，具靴袍秉笏立庭下，二臺卒夾侍，白衣青巾，顧盼獰惡，人心洶洶不可測。”當時蘇軾看這架勢，“軾恐不敢出，謀之無頗（與無頗商議）。無頗云：‘事至此，無可奈何，須出見之。’軾議所以為服，自以當得罪，不可以朝服。（蘇軾說，既然獲罪了，不能穿朝服出去吧？）無頗云：‘未知罪名，當以朝服見也。’（于是蘇軾便聽從謀士無頗的意見）軾亦具靴袍秉（拿著）笏立庭下，無頗與官職皆小幘列軾后”聽候宣牒。就這樣，蘇軾穿著官袍官靴手拿笏板，儀表從容地迎接著我國文學史上一次有名的文字獄。

從春秋戰國之交到辛亥革命推翻滿清王朝，終于使延續中國數千年的封建社會畫上了句號。“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”伴隨封建社會兩千多年的官場衣履服飾，從此俱往矣。

■辛亥革命官場服飾開新篇

“辮發胡裝三百載，不圖復見漢官儀”，清朝覆滅后，辛亥革命開創了“漢衣冠”新生之先河。

在古代，中國作為古老的東方封建帝國，官場服飾尤以清代發展到了極致。以宮廷官場官員的服飾為最，職官們除了著頂戴花翎、補子官服和錦緞皂靴的禮服外，他們則身穿長袍馬褂，一條或短或長、或粗或細豬尾巴似的辮子拖在腦后，頭戴瓜皮小帽，或羅松帽，下穿中式免襠褲，寬大的褲腳用緞帶扎著，足登一雙內聯升小圓口黑布鞋，渾身綾羅綢緞，身上掛著玉佩，手上帶著扳指，這就是典型的封建社會末世官場標準的休閑常裝。

對這種專制的服飾制度，人們不斷反抗，秋瑾在《秋風曲》中寫道：“金甲披來戰胡狗，胡奴百萬回頭走。將軍大笑呼漢兒，痛飲黃龍自由酒。”發出棄異服復漢衣冠的大聲疾呼。在19世紀末，維新派的干將們康有為、梁啟超就曾聯名上書：“以數千年一統儒緩之中國褒衣博帶，長裙雅步而施之萬國競爭之世，誠非所宜也！”要“皇上先斷發易服，詔天下同時斷發，與民更始，……”雖未奏效，卻反映著人們呼喚服飾改革的強烈愿望。

辛亥革命成功后，民國建立不久，針對國內官民服飾仍然沿襲滿清舊習，便發出《剪辮通令》，這雖與滿人入取中原時強制留辮，剃掉前半腦袋頭發的“要發不留頭，留頭不要發”的血腥截然相反，卻也是一場驚心動魄的“革命”。上世紀20年代末，國民政府頒布了《服飾條例》，其中對公務人員的服飾有了初步規定。然而，面對災難深重的中國，在實踐治國之道中，形成了兩種截然不同的對立區域：一是以國民黨統治下的國統區；一是以共產黨領導下的解放區，在衣冠服飾上，當然的出現了截然不同的兩種服飾審美觀，官場服飾隨之發生了巨大變化。

■國統區文職著裝

政府公務人員的衣履服飾中西混雜，從上世紀20年代起，上海等許多大城市的教師、公司洋行和機關人員，青年人開始頭戴禮帽，西裝革履，一派西洋風度；而老年官職人員和普通市民，則仍長衫馬褂為禮服，就連官場中的上至蔣介石，下到一般老年公務員，也是布履長衫不離身。

蔣介石與李宗仁著戎裝或長袍，彰顯勾心斗角。1948 年5月20日，蔣介石、李宗仁在總統副總統就職典禮上的照片，可見蔣介石與李宗仁著裝截然不同，這其中還隱藏著蔣、李勾心斗角的小插曲。據說在總統就職典禮上著軍裝是明顯不合適的，那會招來歐美等國家對“軍人政府”、“軍事獨裁者”的非議。李宗仁沉浸于當選副總統的喜悅之中，沒想那么多，聽蔣介石說穿軍裝，那自己也就穿軍裝吧。沒想到到了就職典禮那天，一身筆挺戎裝的李宗仁看到蔣介石穿著長袍馬褂，立刻傻了眼。蔣、李如此巨大反差的著裝自然引起了中外媒體的關注，只見在典禮上，李宗仁一會兒站在蔣介石的身邊，一會兒走在蔣介石身后，給人的感覺不像個副總統，而儼然是蔣總統的一個大副官，弄的李宗仁十分尷尬窘迫。

人稱吳瘋子的吳稚暉，1924年起任國民黨中央委員、國民政府委員、中央評議委員。在孫中山的臨時政府成立時，財政十分困難，為了籌集資金，他脫下長袍，身穿黑西裝，脖子上圍條紅圍巾，頭上用紅絨線扎根小辮，扮作小丑模樣，登上上海大舞臺，左手持著西班牙鼓，右手拿把大折扇，一邊拍鼓一邊高唱自編的《勸募歌》，動員人們為新生的中華民國捐款。這位“民國四老”之一的吳瘋子，日常衣履裝束十分簡樸，1947年，吳稚暉去參加國民大會，家里人勸說他無論如何得要做一件新棉袍，他卻穿著弟弟為他縫制的“怪”袍子，去南京出席國民大會，還當了主席團主席主持人。

民國時期一些老文職官場人員，基本上少有西裝革履，如曾昭倫、魯迅、張伯駒等等名人，多以長衫（袍）馬褂布鞋為常服，尤以曾昭倫為最，整年一襲藍布長衫，一雙破皮鞋，直到新中國成立后，身任高教部副部長等要職的曾昭倫，才改為中山裝以適應社會的服飾變革。

（未完待續）