活力：一個歷久彌新的研究課題*

宋洪波 符明秋 楊 帥

(1西南大學心理學院,重慶 400715)(2寧波大學教師教育學院,寧波 315211)(3重慶郵電大學,重慶 400065)(4重慶郵電大學教育發展研究院,重慶 400065 )

陷入困境的人失去了給平庸注入興趣的生活熱情,他看起來像人、舉止像人,但他感到生活是苦役,成就是虛無。

——海因茨·科胡特

1 引言

活力是指個體能夠運用身體和心理的能量(the energy available to the self),展現富有生機的精神面貌而且行動有力。當個體有活力時,會體驗到源自自體(emanate from the self)的一種激情、生機和能量(Ryan &Deci,2008;Ryan &Frederick,1997)。

從理論的角度看,活力是諸多理論聚集的一個“交匯點”：活力是心理動力學、人本主義心理學、人格心理學、積極心理學以及中國傳統文化共同關注的核心話題之一。而且,活力是幸福感、旺盛感、工作投入、學習投入、性格優勢、理想人格等諸多構念的重要組成部分,也與心流、心理彈性、自我損耗、自我驅動、自我決定、心理資本等諸多構念聯系緊密,從“活力”的角度出發看待各流派的觀點以及對各構念的研究,有助于探尋其內在聯系性和規律性,有助于發現其“異中之同”和“同中之異”。從實踐的角度看,活力發散到現實的各個層面：在微觀個體層面,活力與身心健康、主觀幸福感、心理幸福感、成就等關系密切,活力是人的內在能量的體現,是生命力的象征;在中觀組織層面,活力是積極組織行為的題中之義;在宏觀社會層面,活力是社會和諧、繁榮、可持續發展的內在動力。因此,Ryan和Deci(2008)指出,活力已成為當前心理學研究領域的一個熱點問題。對于“活力”的研究可謂歷久彌新,本文試圖主要立足當前積極心理學研究,詳細評述活力的相關研究及進展,以期為這一領域的未來探索提供參考。

2 活力的理論及構成

2.1 傳統理論對活力的論述

活力的“歷久”性表現在各傳統理論對其關注及論述由來已久。中國傳統文化中,“道”是整個中華文化的核心、是中國哲學的最高范疇,道是生生不息的生命活力(牟鐘鑒,2008),道的自然無為、致虛守靜、柔弱不爭等特性(陳鼓應,白奚,2001)以及道生萬物、體萬物的道物關系(蒙培元,1996),是在哲學、文化層面對“活力”的闡釋;在心理動力學理論體系中,主要研究能量是如何被“損耗”的。弗洛伊德的經典精神分析及自我心理學家側重活力的“自我損耗模型”(The ego-depletion model)：將力比多和攻擊能量看做是生命的基本燃料,視力比多和攻擊沖動的滿足以及對這兩種沖動的防御為心理生活的潛在劇本。神經癥患者在本我、自我和超我的心理沖突中耗散心理能量,由此,改變的核心機制就是通過時機恰當的解譯帶來領悟(無論是健康人還是病人的精神力量的相互作用中,突出俄狄浦斯情結的核心重要性),從而解除壓抑,讓人能夠更好地愛和工作(Freud,1923)。克萊因的客體關系學派將懷孕(現實的和象征性的)理解為個體內部客體世界狀態的一種反映。能生育無論對男性還是女性,都意味著內部的生命力,意味著一種內在活力體驗(Klein,1957)。自體心理學創始人科胡特在他的論文《對Z的兩次分析中》認為弗洛伊德的精神分析遺漏了一個重要因素：為自己擁有愛與工作的能力感到快樂和自豪的能力。沒有這一內心活力,成功是空洞的(Kohut,1979);在人本主義心理學中,則側重能量的開發：馬斯洛“自我實現者”,其內在充滿和諧與活力。羅杰斯的來訪者中心療法,通過真誠、積極關注和共情,協助來訪者與內在經驗溝通以使行為和思想不再僵化,并朝向“功能充分發揮者”;此外,奧爾波特的“成熟者”、弗洛姆的“生產者”等健全人格模型,其核心其實也都在論述“人的活力”。

2.2 當前積極心理學對活力的論述

活力的“彌新”性表現在它愈發受到當前積極心理學研究的關注,并把研究重點從能量的“損耗”轉移到能量的“維持與提升”(maintain and enhance)。在積極心理學中,美德和幸福是其研究的核心內容(喻豐,彭凱平,董蕊,柴方圓,韓婷婷,2013)。Peterson和Seligman(2004)列出跨文化普遍存在并受到珍視的6種核心美德：智慧、勇氣、人性、正義、節制和超越,每種美德又包含若干性格優勢(Character Strength)。其中,在“勇氣”(踐行意志以達成目標)美德中就包含“活力”(vitality)。馬丁·賽里格曼(2012)進一步認為積極心理學所關注的幸福的含義要較之傳統的主觀幸福感更加豐富,它的目標是增進生命的充盈與蓬勃,并具體闡釋了促進這種“讓生命充滿活力”的幸福的 5個元素(PERMA),即：積極情緒(positive emotion)、投入(engagement)、人際關系(relationship)、意義和目的(meaning and purpose)、成就感(accomplishment)。

在當前心理學研究中,活力是很多構念(如工作投入、學習投入、性格優勢、理想人格、幸福感等)不可或缺的部分,結合這些構念,我們會對活力有更直觀、全面和深入的理解。Schaufeli,Salanova,González-Romá和 Bakker(2002)將工作投入定義為“一種積極的,令人愉快的與工作相關的意識形態,具有活力、奉獻和專注三個維度”。其中活力是指“個體具有充沛的精力和良好的心理彈性,自愿為自己的工作付出努力而不易疲倦,并且在困難面前能夠堅持不懈”。Toner,Haslam,Robinson和 Williams(2012)以澳大利亞高中生為被試,將性格優勢劃分為“節制、活力、好奇、關系優勢、超越”五個維度,其中“活力”特質主要表現在幽默和娛樂、領導力、勇氣和膽量、視角主義、熱情和能量、社會智力等方面。Brdar和Kashdan(2010) 以克羅地亞大學生為被試,將性格優勢劃分為“關系優勢、剛毅和勇氣、活力、謹慎”四個維度,其中活力表現在“強烈的興趣(zest)、希望(hope)、好奇心(curiosity)和幽默(humor)”等方面。王振勇、黃希庭和支富華(2002)探索了我國高中生的理想人格結構,研究結果表明,高中生的理想人格結構包括五個因素,即有理性、宜人性、虛偽性(負價)、內外傾和有活力五個因素。其中,有活力的代表性特質詞為“多才多藝、思想開放、德才兼備、有創造性、精力充沛和興趣廣泛”。曾暉和趙黎明(2009) 對我國企業員工敬業度的結構模型研究中得出敬業度結構的六個維度,分別是任務聚焦、活力、主動參與、價值內化、效能和積極堅持。其中活力是指“對工作的愉快體驗、毫不厭倦、渾身充滿著力量與激情、期待投入每一天的工作”。

2.3 活力的典型成分

綜合以往和當前研究,我們將活力的典型成分歸納為：能量(energy)、警醒(alert)和生機(alive)。活力首先是源自自體的一種激活的能量和生機狀態,由此而區別于那些未激活(non-activated)的積極狀態,如幸福(happiness)、滿意(satisfaction)和滿足(contentment)等(Nix,Ryan,Manly,&Deci,1999)。能量是活力的根本,是活力作為行為動力以及產生積極情緒的源泉。這種能夠讓人產生活力的能量,不是作為一種被壓抑的能量存在,而是一種能夠釋放出來的能量,以用于調控有目的的行動(Ryan &Deci,2008)。近年來倍受研究者重視的自我決定理論(self-determination theory)在區分內部動機和外部動機的基礎上,發展出能量活力模型(energy and vitality model),認為主觀活力代表了自我能量的可用性,滿足基本心理需求(自主感、勝任感、聯結感)的活動會增加主觀活力,維持或加強能量,而阻礙這些需求的活動會減少活力,導致能量的損耗(Ryan &Deci,2008)。當人們致力于某個行為目標時,如果能感受到更多的自主性以及自我驅動(self-driven),這種活力狀態會得到增強;當人們感到行動的外在壓力時,這種活力狀態會減弱。

警醒和生機是活力的另外兩個典型成分,也可理解為根植于自體的能量所激發出來的活力的典型狀態。警醒是一種積極的、開放性的認知狀態,有活力的人能更好地活在當下,能開放性地面對內心經驗以及能動性地面對外在環境。活力是一種意識體驗,在這種體驗中,個體感到自己是有生機的和警醒的(Bostic,Rubio,&Hood,2000;Ryan &Frederick,1997)。生機是一種充滿生命力的精神狀態,Nix等(1999) 指出,活力是一種源自自體的能量,被一種輕松活潑的狀態所標識。生機這一成分的存在,使得活力有效地區別于狂熱、狂躁(mania)：有活力的個體能體驗到內在的生機,而狂熱、狂躁的個體,其精神狀態似乎更具生機,但實質上源于外在環境的特定威脅,其行為實際上是被動的(driven)、被迫的(compelled)(Bostic et al.,2000)。

2.4 活力與其他構念的區別

與活力密切聯系卻又有所區別的構念主要包括幸福感、旺盛感和投入。

2.4.1 活力和幸福感

在心理學的研究中,幸福感(well-being)主要包括基于快樂論哲學的主觀幸福感(subjective well-being)和基于實現論哲學的心理幸福感(Psychological well-being)。而活力是體現人的機能充分發揮、心理健全的一種狀態,主觀活力是指人們對自己活力水平的知覺,可以作為評價個體幸福水平的指標之一。許多研究表明：活力是幸福的一個重要指標,真正幸福的人其內在是充滿活力的,活力是幸福感的一種動態反映(Kasser&Ryan,1999;Ryan &Frederick,1997;Ryan &Deci,2001)。

2.4.2 活力和旺盛感

Spreitzer,Sutcliffe,Dutton,Sonenshein 和Grant(2005)將工作旺盛感(thriving at work)定義為“個體在工作中同時體驗到活力(vitality)和習得(learning)的一種心理狀態”。由此可見,活力是旺盛感的一個維度,它的另一個維度是習得。活力代表一種充滿能量、熱情,擁有生機的感覺,是旺盛感中的情感維度,而習得意味著一種通過對知識和技能的獲取和應用來提升能力和自信的感受,是旺盛感中的認知維度。

2.4.3 活力和投入

對投入(engagement)的研究首先是工作投入,而學習投入的研究范式基本借鑒于工作投入。Maslach和Leiter(1997)將工作投入和工作倦怠視為一個三維連續體的兩極,其中投入以精力(energy)、卷入(involvement)和效能感(efficacy)為特征,分別直接對應于工作倦怠的三個方面：枯竭(exhaustion)、譏誚(cynicism)和專業效能感低落(lack of professional efficacy)。而 Schaufeli等人(2002) 將工作投入建立在幸福感(well-being)的兩個維度,即快樂(pleasure)和激發(activation)這一更易理解的分類系統基礎上,認為工作投入本身就是一種正性體驗,體現了工作中的高能量水平和強烈的認同感,精力專注而不渙散,包括活力(vigor)、奉獻(dedication)和專注(absorption)三個維度。

2.5 活力的測量

活力的測量通常采用自陳量表,使用比較多的是主觀活力量表、簡明健康調查問卷中的活力問卷、簡明心境量表中的活力問卷及工作/學習投入量表中的活力分量表。

2.5.1 主觀活力量表

主觀活力量表(Subjective Vitality Scale)由Ryan和 Frederick(1997) 研制,其信度α系數為0.89。該量表由7個項目組成,分別為：我感覺自己是有生機的和有活力的;我擁有能量和精神;我常常覺得無精打采(反向問題);我感覺自己是警醒的;我在每一天都向前看;我感覺自己是被激勵的;我感到自己是如此有生機以至充滿爆發力。項目反應形式采用7點 Likert 評分,1代表完全不同意,7代表完全同意,由此,被試對自己當前狀態進行自陳。主觀活力量表在關于活力的研究方面被廣泛應用,國內近年來也開始關注并應用該量表,而且還做了修訂,如唐本鈺和張承芬(2005)在研究中以我國大學生為樣本對量表進行檢驗,結果發現：如果刪除反向條目“我常常覺得無精打采”,可以提高量表的內部信度。這樣,修訂后的量表只有 6個條目,各條目均有良好的鑒別度(t值均達p<0.01顯著性水平);內部一致性系數為0.79。

2.5.2 簡明健康調查問卷中的活力問卷

SF-36(the Mos 36-item Short Form Health Survey)是由美國波士頓新英格蘭醫學中心健康研究所研制的簡明健康調查問卷(Ware &Sherbourne,1992),目前已成為全球應用最廣的生命質量測評工具。SF-36評價生命質量的8個方面,即生理功能(physical functioning,PF)、生理健康問題導致的角色受限(role limitations due to physical health,RP)、軀體疼痛(bodily pain,BP)、總體健康(general health,GH)、活力(vitality,VT)、社會功能(social functioning,SF)、情緒問題導致的角色受限(role limitations due to emotional problems,RE)、心理健康(mental health,MH)。根據各條目不同的權重,計算每個維度中各條目積分之和,得到 8個維度的積分,再將積分轉換為0到100的終得分,各維度終得分和綜合評分越高,表明生存質量越好。各維度內部一致性系數在0.72至0.87之間。SF-36主要測量身體健康和心理健康兩大領域,其中活力問卷主要測量個體對自身精力和疲勞程度的主觀感受,屬于心理健康領域。

2.5.3 簡明心境量表中的活力問卷

簡明心境量表(Brief Profile of Mood State,BPOMS)由 McNair,Lorr和 Droppleman(1992) 編制。該量表由30個形容詞組成,表述了5種負性心境：緊張-焦慮(Tension-Anxiety:TA)、抑郁-沮喪(Depression-Dejection:DD)、生氣-敵對(Anger-Hostility:AH)、疲勞-倦怠(Fatigue-Inertia:FI)、困惑-迷亂(Confusion-Bewilderment:CB)和1種正性心境：活力-活動(Vigor-Activity:VA)。每個項目為5級評分,從0(一點也不)到4(非常地),要求被試根據一周來的心境,在這些描述心境的形容詞上選擇一種最符合自己情況的相應等級,正性心境反向計分,總分越高則心境越差。

2.5.4 工作/學習投入量表中的活力分量表

Schaufeli等開發了“Utrecht 工作投入量表”(the Utrecht Work Engagement Scale,UWES),該量表包括活力(6個項目,α = 0.89)、奉獻(5個項目,α = 0.89)和專注(6 個項目,α = 0.72)等三個分量表。該量表在積極組織行為的研究中已成為應用最廣泛的測量工具。Schaufeli等在工作投入量表(UWES)的基礎上,以大學生樣本編制了學習投入量表(Utrecht Work Engagement Scale-Student),共有17個項目,采用利克特7點量表,“1”代表“從來沒有”,“7”代表“總是/每天”,它具有穩定的三維度結構。方來壇、時勘和張風華(2008)對該量表進行了中文版修訂,其中總信度系數為 0.951,活力的信度系數為0.858,奉獻的信度系數為0.913,專注的信度系數為0.905。

綜上所述：SF-36主要涉及癌癥、心腦血管病、老年病及其他慢性病生命質量的測評,主要研究對象是老年人,而 BPOMS廣泛應用于臨床評估、藥效學和運動科學領域,兩個量表雖廣泛應用,并且也都涉及“活力”這一維度,但其側重點均非“活力”本身。UWES以及UWES-S主要應用于工作/學習投入的實證研究,“活力”則是其三大維度中重要而基礎的部分,對于深入了解工作及學習情境下的人的活力具有重要的借鑒意義。《主觀活力問卷》則直接研究活力狀態,而且現在越來越受到國內外研究者的關注,在積極心理學的研究中也得到越來越多的應用,但其不足之處在于只是測量人的活力狀態而未深入到“活力”的結構本身。當前缺乏基于理論建構的活力的測量。

3 活力對個體的影響

活力對個體的影響效果廣泛,但歸納起來主要涉及身和心、工作、學習和幸福,綜合已有的實證研究,當前的研究熱點主要集中在促進身心健康、提升工作和學習效果以及實現人生幸福等影響效果方面。

3.1 活力與身心健康

由于有活力的人能夠把心理能量更具建設性地投入到工作、學習和生活中,并且有活力的人內在警醒、平和而不躁動、煩亂,充滿生機并時常創造性地解決問題,因此,身心得以健康發展。研究發現,活力狀態下人們可能采取更恰當的應對方式并報告出更好的身心健康狀態(Kasser &Ryan,1999;Penninx et al.,2000;Ryan &Frederick,1997)。Ryan和Deci(2008)指出,活力是健康和動機的重要預測因素,有活力的人更加身心健康。此外,心身疾病的研究以及心理咨詢與治療的臨床經驗都告訴我們,很多身體上的癥狀并找不到器質性原因,而是由心理問題引起的。相關實證研究進一步顯示,特別是與活力密切相關的積極情緒,會讓人們更具彈性地面對身體和病毒性壓力源(physical and viral stressors),進而不易疾病纏身(Polk,Cohen,Doyle,Skoner,&Kirschbaum,2005)。

3.2 活力與工作、學習

在工作領域,員工在工作中的活力有助于他們產生更多的工作投入,并充分發揮他們的角色功能,以實現工作業績(Heaphy &Dutton,2008)。Vinarski-Peretz,Binyamin和 Carmeli(2011)的研究顯示：在組織環境下的關系活力與積極關注、人際互惠性共同組成積極的主觀關系體驗(Subjective relational experiences),通過組織情感認同(Affective commitment)、心理上的可用性(psychological availability)、創新自我效能感(creative self-efficacy)的中介作用(其中心理上的可用性完全通過創新自我效能感中介),積極影響員工的工作創新行為。Allen和Kiburz(2012)通過對每周工作20小時以上并且至少在家中有一個孩子的131名大學校友的樣本進行分析發現,特質正念(trait mindfulness)具體通過睡眠質量和活力的中介作用影響員工的家庭?事業平衡(work-family balance),而家庭?事業平衡與工作滿意度、組織承諾、家庭滿意度和生活滿意度等高度正相關(Allen,Greenhaus,&Edwards,2010;Carlson,Grzywacz,&Zivnuska,2009)。

在學習領域,Wefald和Downey(2009)研究揭示,學生在學習中的活力有助于他們產生更多的學習投入,從而能夠促進學生的學業成就,提升專業成熟性(professional maturity),降低輟學率(dropouttendency),并與學習績效呈顯著的正相關。鄭全全和徐沙(2011)的實驗研究探討了自主支持對自我損耗的影響,采用 Stroop 作為最初的自我控制任務,通過比較自主支持與壓力控制情境下進行自我控制的被試在任務前后工作記憶容量的變化,考察自我控制情境對自我損耗效應的影響。研究結果顯示：自主支持情境下的被試比壓力控制情境下的被試更不容易產生自我損耗效應,且這種差異與被試的情緒變化、動機和自信都沒有關系。更為重要的是,自主支持對自我損耗的影響是以主觀活力的變異為中介的,且最初自我控制任務的損耗程度對這一中介效應具有調節作用,即當損耗程度較高的時候,主觀活力的中介作用更加顯著。

3.3 活力與人生幸福

Ryan和Frederick(1997)研究指出,活力與自尊、生活滿意度正相關,與抑郁、消極情感和焦慮負相關。在現實生活中,我們也時常能感受到：有活力的人更容易發現生活中的美好,擁有積極心態,采取積極行動,從而與生活不斷產生良性互動;而抑郁的人則被“無助、無力、無望”的心理陰影所籠罩,焦慮的人則總在“即將到來的危險”的壓力之下。Porath,Spreitzer,Gibson和Garnett(2012)的研究發現旺盛感可以通過減少工作倦怠和增強健康感知來影響人的可持續發展。此外,我們通常所說的“性格決定命運”在活力與人生幸福的關系中也得到進一步驗證。Peterson和Seligman(2004)研究發現生機活力、感恩感激、愛與被愛、興趣好奇等性格優勢與生活滿意度之間密切相關。Shimai,Otake,Park,Peterson和Seligman(2006)對美國和日本青少年的研究也表明活力、希望、好奇心和感恩等性格優勢與人們的幸福感呈顯著正相關。Brdar和Kashdan(2010)的研究中,以“生活滿意度”、“主觀活力”、“自主感、勝任感、歸屬感三大基本需求的滿足”、“追求快樂、投入和有意義的生活的內在動機”等四大指標衡量一個人的幸福感,并考察與各種性格優勢的關系,結果發現,特質活力與幸福感具有最大的相關性。

4 活力的影響因素

活力的影響因素很多,但歸納起來主要涉及動和靜、內和外因素的影響,綜合已有的實證研究,當前的研究熱點主要集中在體育鍛煉、冥想、外在物理環境以及人際環境等影響因素方面。

4.1 體育鍛煉和活力

有許多研究顯示,身體鍛煉能夠明顯提高人的幸福感和內在活力(如Frederick &Ryan,1995;項明強,2013)。這類研究大多數以年輕人為被試,對老年人的實證研究相對缺乏而且結果分歧較大。由于采取不同的鍛煉類型以及干預不同類型的老年人群體,再加上研究方法的不一致,導致研究結果模糊性和爭議性：有的研究顯示體育鍛煉對老年人的活力具有積極影響(Cassilhas et al.,2007),有的研究顯示影響微不足道(如 Chin,van Poppel,Twisk,&van Mechelen,2004;De Vreede et al.,2007),而Oken等人(2006)的研究發現讓平時進行步行鍛煉的老年人改為有氧鍛煉甚至反而會小幅度降低他們的活力。

在深入研究體育鍛煉與活力的關系過程中,基于自我決定理論的通過自主支持增進活力的研究是當前熱點。自主支持的核心是接受他人觀點、承認他人感受、提供給他們相關信息和選擇機會、將強迫和命令最小化,促進個體積極地將外部規則轉化為內部價值,從而促進動機內化。基于該理論的關于年輕人的橫斷面研究結果指出,在鍛煉中對自主支持型互動方式的感受和知覺,通過基本心理需求的中介作用,對活力具有積極、顯著的預測作用(Adie,Duda,&Ntoumanis,2008;Vlachopoulos &Karavani,2009)。Taylor和 Lonsdale(2010)進行的一項跨文化研究(中國香港和英國)發現,體育教師對學生的自主支持同樣通過基本心理需求的中介作用顯著增強學生的主觀活力感。Wilson,Longley,Muon,Rodgers和 Murray(2006)的一項縱向研究是讓女性被試參加為期 12周的耐受力鍛煉,結果顯示勝任感和自主性的滿足程度是預測活力的重要因素。Kinnafick,Th?gersen-Ntoumani,Duda和Taylor(2014)對69名不常參加體育鍛煉的大學行政管理人員進行為期 16周的午餐后散步縱向干預研究,以測試對主觀活力以及體育鍛煉行為的影響。試驗對被試提供兩種自主支持,一種來自帶領者,另一種來自鍛煉計劃,結果發現來自帶領者的自主支持積極顯著地影響了被試的主觀活力和體育鍛煉行為,而來自鍛煉計劃的自主支持只顯著影響了被試主觀活力的提升。研究進一步顯示,從帶領者自主支持中獲得的自主感這一基本心理需求的滿足中介作用于自主支持對活力及體育鍛煉的積極影響。

4.2 冥想與活力

對于冥想的關注也是當前活力研究的熱點之一。根據注意朝向的不同,國際上普遍將冥想分為正念式(mindfulness/open monitoring)和聚焦式(concentrative/focused attention)兩大類(Cahn &Polich,2006;Lutz,Greischar,Rawlings,Recard &Davidson,2004)。正念來自佛教修行傳統,非評判性地關注當下的各種感覺,從而培育一種穩定而活躍的意識狀態(Carmody,Reed,Kristeller,&Merriam,2008)。正念強調開放和接納,要求冥想時以一種知曉、接受、不作任何判斷的立場來體驗自己在此過程中出現的一切想法和感受。研究顯示,正念能有效提升人們對當下經驗體驗的清晰性和鮮活性(Brown &Ryan,2003;Brown,Ryan,&Creswell,2007)。正念能力強的人能夠更好地“活在當下”(活力的警覺和生機特征),避免游離和雜念狀態,因此會更加有活力和幸福(Killingsworth&Gilbert,2010)。基于正念的治療可以實質性地增強人們的日常能量水平(Smith et al.,2008),而特質正念則與活力有緊密聯系(Brown &Ryan,2003)。

有活力的人對于外界的刺激會保持一種內在的平和,即通常所說的平常心,而聚焦式冥想練習(要求冥想過程中盡力將注意力放在感受呼吸、重復詞語、想象圖像等心智或感知活動上,而擯棄其余想法和感覺干擾)有助于這種平常心的建立。任俊、黃璐和張振新(2012)把62 名大學生被試被隨機分配到實驗組和控制組(每組 31人),考察了冥想訓練能否影響被試對于正、負性情緒圖片的情緒喚起。實驗組參與連續5天、每天20分鐘的冥想練習,控制組在此期間的控制任務為通常的閉眼休息。結果顯示：冥想組在練習過程中的腦 α波指數顯著升高;與控制組相比,冥想組被試對消極圖片的效價評定值顯著改善,這表明冥想降低了被試對負性情緒圖片的情緒反應,研究還發現了冥想降低被試對正性情緒圖片的積極評價傾向,從而證明對外部施加的正、負性情緒刺激而言,冥想訓練的調制作用是使人們的情緒反應趨于平和。

4.3 外在物理環境與活力

當前,環境心理學領域特別關注物理環境對活力的影響研究。總的說來,自然環境有助于喚起人們的積極情緒、平靜感、活力等,緩解人們的抑郁、焦慮、憤怒、悲傷以及疲乏等。Bj?rk等(2008)研究發現,綠地能幫助人們減輕壓力并增強心理調節能力。更有實驗研究顯示,即便是讓人們看自然風光的攝影照片也比看都市環境的照片更能促使人們產生積極的情緒狀態和積極的認知(Hartman &Apaolaza-Ibá?ez,2010)。Tyrv?inen等(2014)進行的田野試驗分別將被試置于城市中心、城市中的大型公園和大自然森林景區,結果發現即使是短期內參觀自然環境也比置身于城市之中更能消除壓力、增進活力。該研究進一步指出,城市公園和自然景區在短期內對人們的身心具有幾乎相同的積極影響。但對于增強人的活力來說,時間和地點的交互作用顯著,從長遠看來,置身自然景區更有助于身心的康復以及活力的增強。除對自然環境的研究外,辦公室等物理環境也是研究的重點,相關研究顯示,辦公室的合理布局、室內植物的擺放、向陽的座位等都能促進辦公室員工活力的增強,并幫助他們從壓力和心理疲勞中恢復過來(De Kort,Meijnders,Sponselee,&IJsselsteijn,2006;Veitch,2011)。

4.4 人際環境與活力

在組織環境中,積極的工作關系能夠使員工獲得社會支持并有安全感,這種關系資源是增強員工活力的關鍵(Carmeli,Ben-Hador,Waldman,&Rupp,2009),而員工之間的不禮貌互動則與員工活力負相關(Porath &Erez,2007)。Porath,Gibson和Spreitzer(2008)對跨6個公司的職員、經理及高管進行的研究發現,自主決策、信息共享、績效反饋、信任/尊重的氣氛這 4個變量可以解釋42%的旺盛感變異;三大基本心理需求(自主感、勝任感、歸屬感)共同解釋了 54%的旺盛感變異,當中的每一個維度都可以顯著地預測活力和學習這兩個旺盛感維度。

在家庭環境中,親子關系的情緒基調深刻地影響子女的主觀活力。唐本鈺和張承芬(2005)以量表測量法初步探索個體早期情緒喚起與成年后自我決定水平和主觀活力之間的關系,根據伊扎德的區別性情緒量表編制父母外部調控的情緒回憶問卷,將早期情緒結構化為 3個因子：憤怒、輕蔑、恐懼、羞辱、悲傷 6種基本情緒,命名為抵觸情緒;敵意、慚愧、羞怯3種基本情緒,命名為自咎情緒;興趣、愉快、驚訝3種基本情緒,命名為非負性情緒。研究發現,興趣、悲傷是自我決定的有效預測變量;輕蔑、愉快是主觀活力的有效預測變量。個體早期高抵觸情緒喚起與成年后的低自我決定水平和低主觀活力水平相一致,而低抵觸情緒喚起反之;高非負性情緒喚起與成年后的高主觀活力水平相一致,低非負性情緒喚起反之。

5 總結和展望

本文從活力的概念、典型成分、與其它構念的區別、測量、活力的影響因素以及影響效果等多個方面總結了已有研究的主要發現。活力,可謂是一個歷久彌新的研究課題,特別是當前積極心理學的興起,更是給“活力的研究”注入了“新的活力”,未來的探索可從以下幾個方面進行考慮：

5.1 加強對活力的理論建構

首先是對活力的內涵有待更深入地理解。除對“能量”、“警醒”、“生機”等活力的典型成分的理解外,尚待更深入地理解“放松”、“內在平靜”、“心理和諧”、“視角主義”、“開放性”、“自發性”等活力的深層成分。其次是完善活力的理論模型。當前研究比較有影響力的是基于自我決定理論的“能量活力模型”,考慮到東西方文化的差異性(集體主義 vs個人主義),它是否具有跨文化的一致性,尚需進行實證檢驗和理論完善,同時是否可以構建更完善地扎根于東方文化傳統的活力模型？再次,可分別探討不同群體的活力維度和實現途徑。如大學生群體的活力考量,是否可從心理健康的角度建構為“身體活力”、“學習活力”、“關系活力”和“生命活力”四個維度？最后,有待對活力的整合研究。精神分析、存在人本主義、認知行為科學、社會學習理論、積極心理學、后現代主義以及中國傳統文化等都對活力有著獨到而深刻的見解,但所有的理論都是基于“活生生的人”這同一研究對象,所以對“人的活力”的整合研究同樣具有可能性和必要性。

5.2 深入開展關于活力的心理學實證研究

當前研究,主要集中在活力的影響因素和影響效果的相關性研究方面,對于其中的影響機制的研究不多,今后的研究需深入探討相關變量的中介作用和調節作用,甚至有中介的調節作用和有調節的中介作用等更為深入的影響機制。此外,對活力的神經機制的研究較少(Barrett,Della-Maggiore,Chouinard,&Paus,2004;Rozanski,Blumenthal,Davidson,Saab,&Kubzansky,2005),相關的研究主要體現在對幸福的研究方面,如 Davidson(1998)研究發現積極愉悅的體驗促進大腦左半球激活,而焦慮恐懼以及消極情緒體驗激活大腦右半球。幸福與迷走神經系統、杏仁核、伏隔核以及多巴胺、阿片兩種神經遞質密切相關,而“活力”是幸福的重要構成因素,由此,未來可深入探討“活力”本身的神經生理機制、腦機制和激素水平等方面的研究。在研究方法上,以往有關活力的研究所采用的方法相對單一,主要是自陳式問卷調查法。今后可結合質性研究、個案研究、經驗取樣法等研究方法深化對活力問題的理解。此外,對于活力的實驗研究相對缺乏,環境心理學關注的“環境對活力的影響”初步采取了準實驗和現場實驗的方法,這些研究方法可進一步在工作情境、學習情境、人際交往情境、家庭情境等予以運用,以避免實驗室實驗其研究結論的外部效度不高的缺點。當然,實驗室研究對于深入理解活力的生成機制、影響機制以及相關的神經生理機制、腦機制等方面是非常重要且不可替代的研究方法,目前在這方面的研究非常缺乏,有待于研究者們深入探討。

5.3 開展活力的應用研究。

對于活力的應用研究,主要可體現在初高中生心理健康教育,大學生心理健康教育、生涯輔導、生命教育、體育教育,員工活力激發、組織活力激發,以及在心理咨詢與治療中“增進來訪者內在活力”等方面。在應試教育的大環境下,初高中生學習任務繁重,如何培養學生的活力以促進其理想人格的養成(王振勇等,2002)是教育者需格外關注的問題;大學生群體在人們通常形容的“朝氣蓬勃、意氣風發”的“陽光現象”背后,“宅男宅女”現象所反映的身體活力不足,學習倦怠、學習投入不足、犬儒態度、網絡成癮等所反映的學習活力不足,人際沖突、孤獨、社交障礙等所反映的關系活力不足,生涯困惑、自殺、生命的無價值無意義感等所反映的生命活力不足等“陰暗內容”不容忽視,因此,更加積極的心理健康教育和生命教育、生涯輔導可充分探討如何增強大學生的內在活力這一重要主題,而體育教育則可結合自主支持對身體活力的積極影響相關研究理論進行實踐探索;此外,通過員工心理援助計劃(EAP)等手段,激發員工活力、組織活力等亦為活力應用研究的重要領域;最后,在心理咨詢與治療中,可利用精神分析、人本主義心理學、積極心理學(特別是其中的“性格優勢”理論)以及中國傳統文化等對活力的理論理解促進來訪者內在活力的增強。

5.4 充分挖掘傳統文化中的活力思想,開展本土化研究。

傳統文化中蘊含著豐富的活力及其相關構念的心理學思想(曾紅,郭斯萍,2012;霍涌泉,陳永涌,郭祖儀,2013),開展活力的本土化研究,將不斷加深我們對活力的認識以及活力的實現之道。積極心理學的“性格優勢”主要是在進行美德的心理學研究,而中國人自古就對“德”極為推崇,并把“德”和“生”緊密聯系在一起,這啟發我們深入探討“德性與德行”與活力之間的關系。以道家為例：道家的核心主張是自然無為,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而這種自然無為就是尊重、體認和接納事物的本然,進而不強為、不妄為,在順其自然中“無為而無不為”,這將從根本上激發人的內在活力。道家推崇“水”和“嬰兒”等德性象征,在其論述中均有對“活力”的深刻啟示：“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。”這其實是在論述人的柔弱不爭之德,而“柔弱勝剛強”,是“生之徒”。“含德之厚,比于赤子。毒蟲不蟄,猛獸不據,攫鳥不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之和和朘作,精之至也;終日號而不嗄,和之至也”,以嬰兒為意象表達通過“致虛極,守靜篤”的道家虛靜功夫達到“精之至”、“和之至”境界的活力狀態。最后,中國傳統文化富含“生”的思想(李天道,何燕李,2012),如《易?系辭》云：“天地之大德曰生”、“生生之謂易”、“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”、“富有之謂大業,日新之謂盛德”;《道德經》云：“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”;《中庸》云：“喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。致中和,天地位焉,萬物育焉”;《孟子》云：“仁義禮智,我固有之”,這其中的陰陽理論、中庸思想、以“生”的角度對德的本質的把握等,都對活力的心理學實證研究以及活力的心理學本土化研究具有豐富的啟示作用。

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