論明代的思潮環(huán)境對(duì)通俗小說(shuō)貞節(jié)觀書(shū)寫(xiě)的影響

璩龍林

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院 大連 116025）

一、政治高壓下的士氣摧折與道德嚴(yán)苛

明代是我國(guó)歷史上一個(gè)專制集權(quán)高度強(qiáng)化達(dá)到巔峰的時(shí)代，在士大夫精神氣質(zhì)和社會(huì)生活風(fēng)氣方面都出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變。士大夫氣質(zhì)上，由于明代專制集權(quán)的高度強(qiáng)化，出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神萎縮。宋代士大夫有一種士不可不弘毅的遠(yuǎn)大志向，與君王共治天下的道統(tǒng)精神，這源于宋太祖的“祖宗之法”——大臣和言事官不可殺等對(duì)士大夫禮遇的良性作用。到了明代，經(jīng)過(guò)元代儒生“十儒九丐”的洗禮，特別是明太祖朱元璋及其后嗣所采取的廷杖、詔獄以及其他肉刑，對(duì)士大夫肉體和尊嚴(yán)的雙重摧殘之后，士大夫已經(jīng)變得非常脆弱和萎頓。嘉靖皇帝大議禮之爭(zhēng)，更使得君臣之間的相互仇怨之氣和戾氣彌漫朝廷。明代的政治暴虐，非但培養(yǎng)了士人的堅(jiān)忍，而且培養(yǎng)了他們對(duì)殘酷的欣賞態(tài)度，助成了他們極端的道德主義。這種戾氣，雖起因于他者的摧殘與羞辱，但本質(zhì)上是士大夫群體的一種自虐傾向。從道德倫理到身體實(shí)踐，士大夫們不允許自己犯一點(diǎn)政治和道德上的小毛病，否則就會(huì)以極端措施來(lái)自我懲罰，甚至是以極其冷酷的態(tài)度對(duì)待生命。然而，對(duì)赴死與自裁的贊美與表彰其實(shí)構(gòu)成了某種道德暴力，“薄俸鼓勵(lì)‘貪墨’，也鼓勵(lì)極端化的‘砥礪節(jié)操’。”鼓勵(lì)輕生與鼓勵(lì)奇節(jié)相為表里，同時(shí)常對(duì)自我心靈作檢討，發(fā)展為明末清初的一種極為深刻的道德嚴(yán)格主義，這種道德嚴(yán)格主義者，有不少還是持自然人性論的。劉宗周通過(guò)《日譜》這種類似日記的方式來(lái)每日進(jìn)行自我省察，曾子的“吾日三省吾身”，在這里變成了自我心靈的嚴(yán)格檢討，進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)同道群體的嚴(yán)酷要求，這種道德是將南宋程頤的倫理苛酷主義進(jìn)一步強(qiáng)化，極其不近人情，但成為一時(shí)風(fēng)氣。此一風(fēng)氣所被，自然波及對(duì)女子的道德要求，明清貞節(jié)觀念的極端強(qiáng)化，這種“戾氣”難脫干系。至于遺民的“苦節(jié)”，在自虐這一形式上都與節(jié)婦烈女如出一轍，“自虐而為人所激賞的自然還有節(jié)婦烈女，亦亂世不可或缺的角色。本來(lái)，苦節(jié)而不死的貞婦也是一種‘遺民’，其夫所‘遺’，倒不為亂世、末世所特有，也證明了女性生存的特殊艱難。失節(jié)者則另有其自虐。讀吳偉業(yè)文集，你不難感知那自審的嚴(yán)酷，與自我救贖的艱難。這一種罪與罰，也令人想到宗教情景。”處“酷”固屬不得不然，但將處酷的經(jīng)驗(yàn)普遍化（也即合理化），不可避免地會(huì)導(dǎo)致道德嚴(yán)格主義。而明清時(shí)代的貞節(jié)觀念之所以走向宗教化，與這種時(shí)代病恐怕不無(wú)關(guān)系。一方面，婦女節(jié)烈與忠臣節(jié)烈恰好成為君臣綱常共同需要的精神同構(gòu)體，乃一體之兩面，共同參與建構(gòu)了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的大方向。就實(shí)質(zhì)而言，這不過(guò)“忠臣不事二君，烈女不更二夫”的極端化重塑而已。另一方面，在這種由苛虐之政轉(zhuǎn)化而來(lái)的自我施虐甚至以獲得某種“蓄意自懲”式的“苦節(jié)”，也成為女子在貞節(jié)方面效仿的潛在對(duì)象。這是明代通俗小說(shuō)中作為大傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念得到普遍重視和重點(diǎn)表現(xiàn)的原因之一。

二、商品經(jīng)濟(jì)繁榮刺激下的縱欲之風(fēng)

從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，明代是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的時(shí)代，特別是中晚明以后，隨著工商業(yè)的興起，城市經(jīng)濟(jì)極度繁榮，特別是江南一帶的城市，儼然形成了經(jīng)濟(jì)帶。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)，應(yīng)商品互通有無(wú)之需，客觀上增加了商人在地域的流動(dòng)性，長(zhǎng)期外出經(jīng)商，對(duì)傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念構(gòu)成極大的考驗(yàn)。由于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子禮法輿論束縛相對(duì)較少，男子在外大多可以有某些艷遇，甚至去妓院、私窠放松，而女子在家則往往苦守寂寞，貞節(jié)觀念不強(qiáng)、意志不夠堅(jiān)定者，往往禁不起各種誘惑而出軌，特別是一些頗有姿容的女子所受誘惑更多，而出軌比例也相對(duì)更高，這在“三言二拍”等小說(shuō)中有充分的描寫(xiě)。對(duì)男子而言，長(zhǎng)期在外，也會(huì)形成某種焦慮感，他們對(duì)家中妻子的隱憂，這種憂慮加強(qiáng)了作為輿論主要操控者的男性在貞節(jié)觀念上的鼓吹，成為明代貞節(jié)觀念強(qiáng)化的重要原因之一。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的繁榮，同時(shí)刺激了人欲的升級(jí)。從時(shí)代環(huán)境來(lái)看，明代激進(jìn)的人文思潮與此息息相通。當(dāng)時(shí)不少有影響的思想家、文人都說(shuō)過(guò)一些激進(jìn)而代表時(shí)代呼聲的話。李贄《藏書(shū)》對(duì)卓文君私奔相如一事大為贊賞，見(jiàn)識(shí)大膽。稍后譚元春也對(duì)文君相如這種偷情、私奔的現(xiàn)象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)耐楹涂隙ǎ瑝?mèng)龍則提出“情教說(shuō)”。在這種思潮影響下，從情到欲，以欲激情，成為藝術(shù)家所熱衷表現(xiàn)的主題。對(duì)“情”的極大張揚(yáng)，成為晚明文藝的一大特征，這些論調(diào)與晚明擬話本小說(shuō)中李鶯鶯、施蓉娘、陳府尹、高太守等人的話真是如出一轍，這說(shuō)明反對(duì)傳統(tǒng)禮法包括貞節(jié)觀念對(duì)女性的過(guò)分束縛，要求給予女性一定的婚戀自由空間成為時(shí)代的強(qiáng)音。

社會(huì)觀念和思想的解放，也帶來(lái)性的解放和貞節(jié)觀念的松動(dòng)，晚明縱欲之風(fēng)的興盛，似與此不無(wú)關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地刺激了世人“好色好貨”的欲望，形成了“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”的社會(huì)習(xí)尚，反對(duì)禁欲主義的個(gè)性解放思潮因此被激蕩而起。當(dāng)時(shí)有相當(dāng)一部分思想家公開(kāi)宣揚(yáng)人的先天欲望的合理性，反對(duì)對(duì)人的情感和欲望的禁錮和壓抑。如李贄就極力肯定“好色”、“好貨”，甚至高調(diào)宣揚(yáng)：“成佛證圣，惟在明心，本心若明，雖一日受千金不為貪，一夜御百女不為淫也。”楊啟元也有如出一轍的說(shuō)法：“日受千金不為貪，月奸百女不為淫，一了此心，萬(wàn)跡不論。”我們看到這些氣勢(shì)熏人的話，很容易想起《金瓶梅》里西門(mén)慶的那段氣焰囂張的名言：“就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴!”著名文人袁宏道也公開(kāi)宣布“好色”為人生樂(lè)事，還懷疑世上有不好色的男人。在晚明，如此公然地沉迷于欲望，在此情形下，房中術(shù)悄然勃興，社會(huì)淫靡風(fēng)氣大開(kāi)。明代的士大夫中，漁色之風(fēng)頗為盛行，甚至有的人已年過(guò)八十，還在漁色宣淫，作少年伎倆。可以想見(jiàn)，這些思想風(fēng)氣會(huì)對(duì)人們的貞節(jié)觀念造成何等嚴(yán)重的影響。

三、海外活動(dòng)與南風(fēng)相競(jìng)

明代還出現(xiàn)了不少海外活動(dòng)，帶有政治意義的海外探險(xiǎn)如鄭成功等人的巡游西洋，為追求財(cái)富而駕船出駛周邊國(guó)家，異域風(fēng)俗人情、異國(guó)奇珍物產(chǎn)在筆記和小說(shuō)中都有大量表現(xiàn)，尤其是朝鮮、日本、安南、暹羅這幾個(gè)國(guó)家，“二拍”就是刻畫(huà)描摹此一盛況的顯著文本。當(dāng)然，異域風(fēng)情的表現(xiàn)里面飽含了對(duì)異國(guó)的想象。經(jīng)常漂流海外，因?yàn)槿鄙佼愋韵喟椋凶又g的同性戀傾向嚴(yán)重，閩、粵、蘇、浙等地尤其是福建的南風(fēng)（即男風(fēng)）之盛，與它們的沿海性質(zhì)而較多海事商業(yè)活動(dòng)有密切關(guān)系，這一點(diǎn)在晚明以來(lái)的不少小說(shuō)中都有詳細(xì)刻畫(huà)，如《閩都別記》、《野叟曝言》。

海外活動(dòng)影響之下，內(nèi)地的男風(fēng)也應(yīng)運(yùn)而起。在晚明，從士大夫到市井細(xì)民，形成了一股好男風(fēng)或好孌童之風(fēng)，如北京的小唱、福建的“契兄”、“契弟”皆盛極一時(shí)。有此嗜好的著名人物，有朱文石、孫雪居、陸咸齋、顧君實(shí)、臧懋循等。夏敬渠《野叟曝言》中曾描寫(xiě)福建集會(huì)中的屁眼大會(huì)，《閩都別記》更是詳盡地描寫(xiě)了閩地上至皇帝、下至生民百姓、伶優(yōu)戲子的各色同性戀故事。尤其是一些士人，為官得志，利用強(qiáng)勢(shì)廣泛羅致孌童，或者鐘情英俊年少，或捧美貌戲子。此風(fēng)起初盛于江南，后來(lái)延及中原。在福建和蘇松一帶，普通人家生有俊美男童，則視為珍寶，待價(jià)而沽，李漁《無(wú)聲戲》中的尤瑞郎和曹去晶，《姑妄言》里面的昆山少男贏陽(yáng)，都享受了父母的這種優(yōu)待，用“后庭”為父母爭(zhēng)光。蘇州一帶男風(fēng)最盛，甚至有開(kāi)鋪者。以男色開(kāi)鋪，猶如青樓一般，都是出賣色相和肉體，區(qū)別只在“前”“后”之異。往往男鋪與青樓隔街相望，為招攬生意而相互爭(zhēng)勝，這在晚明小說(shuō)家鄧志謨的爭(zhēng)奇體小說(shuō)《童婉爭(zhēng)奇》中有詳細(xì)而詼諧的描寫(xiě)。這些都是晚明男色之風(fēng)的一大特點(diǎn)。有些人由于過(guò)分追求龍陽(yáng)之好，以致“艱于舉子”，連子嗣都成問(wèn)題。過(guò)于縱情男色和縱情女色，其結(jié)果往往都是悲慘的，這是晚明為祛除禮教壓抑過(guò)度解放人性而縱欲的可悲負(fù)面結(jié)果。晚明的以上情形，顯示了貞節(jié)觀念與縱欲之風(fēng)的深刻對(duì)立卻又相互同構(gòu)，昭示了拋撇貞節(jié)之念，以縱欲為樂(lè)，奉淫亂為法的可怕。

晚明作家張岱有一段廣為人傳而頗為恣肆的名言：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。”尤其是“好美婢，好孌童”這兩句，正與清代朱柏廬《朱子家訓(xùn)》中“僮仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝”的家訓(xùn)立意相反，形成有趣的對(duì)比。“好美婢，好孌童”之類的事情，無(wú)疑歷代皆有，但敢于將這種愛(ài)好赤裸裸地寫(xiě)進(jìn)文章，而且是出現(xiàn)在自己的《墓志銘》上，恐怕只能出現(xiàn)在晚明這個(gè)特殊的時(shí)代吧。■

[1]趙園：《明清之際士大夫研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第10頁(yè)

[2]王汎森：《晚明清初思想十論》第四、六兩章，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第84—106，117—186頁(yè)

[3]（明）張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七，北京：中華書(shū)局，1985年，第139頁(yè)

[4]（明）周應(yīng)賓《識(shí)小編》引李贄語(yǔ)

[5]見(jiàn)《萬(wàn)歷邸抄》

[6]（明）蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，陶慕寧校注，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第667頁(yè)

[7]劉勇強(qiáng)：《明清小說(shuō)中的涉外描寫(xiě)與異國(guó)想象》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第4期。