人類學(xué)紀(jì)錄片類型及功能演化

摘 要：人類學(xué)紀(jì)錄片在中國發(fā)展的時(shí)間不短，無論是內(nèi)容還是表現(xiàn)手法都十分出色。尤其是在記錄文化與歷史方面，讓中華上下五千年的文化以一個(gè)完整的姿態(tài)展露在全世界眼前。然而，隨著社會(huì)文化的發(fā)展和變遷，新的科學(xué)技術(shù)和數(shù)字化多媒體沖擊著舊的人類學(xué)影像作品的創(chuàng)作和研究。中國的人類學(xué)紀(jì)錄片的內(nèi)容和主題的深化、表現(xiàn)手法都逐漸更新。與傳統(tǒng)人類學(xué)紀(jì)錄片相比，他的類型、功能與形態(tài)在不斷拓展、演變、更新?lián)Q代，同時(shí)也承載了更多的責(zé)任與期望。

人類學(xué)紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片中的一種特殊類型，用于人類學(xué)研究與教學(xué)需要，也表現(xiàn)人類世界的真善美。因此可以這樣說，它是科學(xué)成果與藝術(shù)形式的完美結(jié)合。

隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的成熟，人類社會(huì)的急劇變遷。人類學(xué)紀(jì)錄片的類型和表現(xiàn)形態(tài)的演變也變得理所當(dāng)然，筆者認(rèn)為，了解這些演變對(duì)于今后的人類學(xué)紀(jì)錄片定位及研究有一定啟示作用。

1 人類學(xué)紀(jì)錄片概念

一般而言，紀(jì)錄片是影視藝術(shù)（影視傳播形式）中的一個(gè)獨(dú)立的片種，它是按照生活的本來面貌報(bào)道和反映社會(huì)生活的一種記錄形式。它的特征是報(bào)道內(nèi)容的真實(shí)性、講述故事的邏輯性、哲理思辨的探索性以及藝術(shù)元素的審美性。

人類學(xué)紀(jì)錄片既不以報(bào)道新聞事實(shí)為目的，更不以追求審美為目的，而是以科學(xué)素質(zhì)為第一要素，由此派生出的種種特質(zhì)，使它有別于一般的紀(jì)錄片。人類學(xué)片是在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用人類學(xué)研究的科學(xué)方法和影視學(xué)的表現(xiàn)手段，對(duì)人類文化進(jìn)行觀察和研究，所取得的成果的形象化表述。

2 人類學(xué)紀(jì)錄片類型

筆者依據(jù)人類學(xué)的演變歷史，將人類學(xué)紀(jì)錄片分為兩大類，一是傳統(tǒng)人類學(xué)紀(jì)錄片；二是后現(xiàn)代人類學(xué)紀(jì)錄片。此處的后現(xiàn)代并非后現(xiàn)代人類學(xué)者拉賓諾在“表述就是社會(huì)事實(shí)——人類學(xué)中的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”一文中所言后現(xiàn)代人類學(xué)追求的是文化批評(píng)、殖民主義等因素，而是從人類學(xué)發(fā)展角度出發(fā)，以技術(shù)發(fā)展作為依據(jù)，把內(nèi)容相對(duì)單調(diào)、表現(xiàn)手法相對(duì)沉悶、敘事結(jié)構(gòu)有所欠缺的紀(jì)錄片成為傳統(tǒng)人類學(xué)紀(jì)錄片。把那些緊隨時(shí)代腳步，具有創(chuàng)造力想象力及表現(xiàn)張力的作品成為后現(xiàn)代人類學(xué)紀(jì)錄片。

3 兩者區(qū)別

3.1 表現(xiàn)對(duì)象

不管是西方還是國內(nèi)的人類學(xué)紀(jì)錄片導(dǎo)演，總是習(xí)慣于偏重記錄那些遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，比如《藏北人家》《北方的納努克》《最后的山神》等優(yōu)秀的人類學(xué)紀(jì)錄片，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)人類學(xué)紀(jì)錄片的特征。

自人類誕生之日起，傳播也就隨著產(chǎn)生。而記錄則成為人類文化進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)。這種文化，應(yīng)該是“社會(huì)成員共享的價(jià)值和對(duì)世界的信仰”，因此，社會(huì)大多數(shù)群體、主流文化也應(yīng)該成為人類學(xué)紀(jì)錄片關(guān)注和記錄的對(duì)象從這一點(diǎn)看來，后現(xiàn)代人類學(xué)紀(jì)錄片做得更出色。

隨著整個(gè)世界的飛速發(fā)展，那些世界上處于偏遠(yuǎn)落后地區(qū)的人群生活水平也進(jìn)入小康，而歷史遺留下來的農(nóng)村和部落也逐漸擺脫貧困，過渡到了城市。因此，在人類學(xué)紀(jì)錄片對(duì)城市的關(guān)注增多的同時(shí)，也衍生了一個(gè)新的名詞即“都市人類學(xué)紀(jì)錄片”。關(guān)注現(xiàn)代人群的生存和發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行全面深刻的記錄分析和反思，是歷史所趨，也是人類學(xué)紀(jì)錄片所承載的新意義。

3.2 創(chuàng)作視角

在攝影學(xué)中，視角是指攝影機(jī)鏡頭所能提取的場(chǎng)面上距離最大的兩點(diǎn)和鏡頭連線的夾角。人類學(xué)片意義上的視角則是指一種對(duì)受拍者或研究對(duì)象的考察角度及認(rèn)識(shí)方式。一般而言有本位視角和他位視角兩種。

縱觀國際早期優(yōu)秀紀(jì)錄片，大部分是以他位視角來拍攝記錄的。如《北方的納努克》就是從導(dǎo)演羅伯特·弗拉哈迪的視角出發(fā)，和愛斯基摩人納努克一家一起生活，用攝影機(jī)再現(xiàn)了獵殺北極熊、生食海豹等原始的生活場(chǎng)景。事實(shí)上，單從自己的視角觀察拍攝，并不能做到百分之百客觀還原事實(shí)。

而在傳統(tǒng)人類學(xué)紀(jì)錄片的基礎(chǔ)之上，去粗取精，達(dá)到了表現(xiàn)手法上的和諧。具體表現(xiàn)形式就是將本位視角與他位視角結(jié)合起來。在《蘭嶼觀點(diǎn)》中，觀光客來到蘭嶼，帶著或文明或野蠻的有色眼鏡來看待雅美人，在看與被看的權(quán)力中，我們看到了外來者對(duì)蘭嶼的粗暴闖入；而后又將自己的觀點(diǎn)隱藏起來，其表現(xiàn)方式是綜合呈現(xiàn)多方觀點(diǎn)，相對(duì)應(yīng)的則是隱藏創(chuàng)作者自己的觀點(diǎn)。

3.3 觀點(diǎn)表達(dá)

人類學(xué)在經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨洗禮后，汲取了許多科學(xué)的精髓，逐漸由一種單一的模式發(fā)展成為一種開放、包容、豐富的學(xué)科。而人類學(xué)家們進(jìn)行科學(xué)研究過程中，也必然會(huì)提高對(duì)他者的文化理解、對(duì)他者的主體性尊重以及對(duì)他者文化平等權(quán)利的主張，增進(jìn)了主流社會(huì)對(duì)多元文化的了解。從國際人類學(xué)紀(jì)錄紀(jì)錄片發(fā)展的趨勢(shì)可以看出，后現(xiàn)代人類學(xué)紀(jì)錄片不局限于單一的視角，選題基本覆蓋各個(gè)方面，從社會(huì)熱點(diǎn)問題到人類心理研究分析，由社會(huì)生活擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)形態(tài)、等各個(gè)領(lǐng)域。

3.4 民族精神

自改革開放以來，隨著我國綜合國力不斷提升，國民的民族精神與民族自豪感也逐漸加強(qiáng)，我國對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展也更加強(qiáng)調(diào)。在這一時(shí)代背景之下，中國人類學(xué)紀(jì)錄片的發(fā)展也被賦予了新的內(nèi)涵。綜觀世界上早期的人類學(xué)紀(jì)錄片拍攝者，大多都是以西方人的視點(diǎn)來看待所謂的中國文化。他們以一種悲憫的眼光俯視中國的民族文化，把攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的少數(shù)群體。而中國近代的人類學(xué)紀(jì)錄片，自然也不例外。由于中國的人類學(xué)紀(jì)錄片起步晚，又大多承襲西方人類學(xué)紀(jì)錄片，因此中國的人類學(xué)紀(jì)錄片專家們也把紀(jì)錄內(nèi)容鎖定在對(duì)少數(shù)民族文化的紀(jì)錄上，圍繞中國少數(shù)民族各類主題的紀(jì)錄片也隨之大量出現(xiàn)，例如《沙與海》《藏北人家》等都是這一類題材。

隨著社會(huì)和文化的不斷演變與進(jìn)步，我國的人類學(xué)紀(jì)錄片主題也開始轉(zhuǎn)向關(guān)注人類少數(shù)民族問題同時(shí)也開始觀察研究自己即漢族本土文化，從而更好地反思自己。紀(jì)錄的關(guān)注焦點(diǎn)漸漸從主要紀(jì)錄少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)到更多的關(guān)注漢族本土文化上來，從拍攝少數(shù)民族轉(zhuǎn)變到開始關(guān)注漢族生活狀態(tài)、漢文化。這是一個(gè)轉(zhuǎn)變，也是一種思想覺悟的改變，其典型體現(xiàn)就是漢學(xué)人類學(xué)學(xué)習(xí)的回歸與對(duì)漢語言文學(xué)的重視。而《祖屋》《五鳳樓》等都是漢學(xué)人類學(xué)紀(jì)錄片是其中非常具有代表性的紀(jì)錄片?！蹲嫖荨芳o(jì)錄了福建省一處古民居的生活常態(tài)，通過對(duì)漢族本土文化的生活紀(jì)實(shí)展現(xiàn)，生動(dòng)地表達(dá)了漢文化特有的“仁義禮孝”等傳統(tǒng)儒家精神，透過一個(gè)小型視角呈現(xiàn)出了漢民族傳統(tǒng)的儒家文化的魅力所在。讓現(xiàn)代人在回望漢民族文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)思考，同時(shí)成為民族精神和文化的繼承者與創(chuàng)新者。

4 人類學(xué)紀(jì)錄片的新意義

4.1 作為一種特殊的紀(jì)錄片

人類學(xué)紀(jì)錄片為人類學(xué)研究提供了科學(xué)研究的行為和方法，它是在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用影視語音記錄研究對(duì)象的資料。它提供的不僅僅是專業(yè)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，更多的是人類文化的原始形態(tài)的展現(xiàn)，讓大眾了解熟知即將消失的珍貴文化。

4.2 用于教學(xué)目的和美的欣賞

美存在于方方面面，缺少的只是發(fā)現(xiàn)它的眼睛。而美的形態(tài)往往較抽象，生活美、自然美、藝術(shù)美，人類學(xué)紀(jì)錄片就以直觀形象的方式將生活中的美展現(xiàn)在人們面前，給人以美的享受以及精神的愉悅。

4.3 具有獨(dú)特的人文關(guān)懷

人類學(xué)紀(jì)錄片不僅記錄和保存人類文化，更具有社會(huì)意義的是它獨(dú)特的人文關(guān)懷；用人類學(xué)的方式真實(shí)再現(xiàn)歷史和人類社會(huì)，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳媒環(huán)境中堅(jiān)持自己的批評(píng)、反思以及引導(dǎo)力量。這才是人類學(xué)紀(jì)錄片作為人類文化載體所承擔(dān)的使命及意義，也是它能長(zhǎng)久流傳于世的原因。

4.4 對(duì)新舊文化的揚(yáng)棄與繼承

在當(dāng)代社會(huì)中，批判的聲音是難得可貴的。而新世紀(jì)中的人類學(xué)紀(jì)錄片，便一定程度上擁有這種情懷?！渡撑c?！分凶匀簧鷳B(tài)環(huán)境的惡化、《最后的山神》中民族傳統(tǒng)文化和邊緣文化的消亡等社會(huì)問題出現(xiàn)了，人類自身的許多精神丟失了，它及時(shí)提醒并幫助我們找回來。我們需要的是理性批判、合理反思、敢于發(fā)聲的人類學(xué)紀(jì)錄片，這也是人類學(xué)紀(jì)錄片必須存在的新意義。