漢民族人民的天才創(chuàng)造要要要銅陵牛歌

盛 霞 陳昌文 王家偉 吳明惠

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

漢民族人民的天才創(chuàng)造要要要銅陵牛歌

盛 霞 陳昌文 王家偉 吳明惠

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

銅陵牛歌是銅陵人民在長期的生產(chǎn)勞動過程中，以放牛對歌的形式，“口傳心授”的方式而流傳下來的珍貴音樂文化遺產(chǎn)，是銅陵人民的文化符號和驕傲之作，被著名作曲家時樂蒙譽(yù)為“漢民族人民的天才創(chuàng)造”。①文章通過對銅陵牛歌產(chǎn)生時間的推定、發(fā)掘與傳播歷程的梳理、樂譜的規(guī)范整理以及發(fā)展現(xiàn)狀的剖析來完整呈現(xiàn)其全貌特征。

銅陵牛歌；產(chǎn)生；整理；現(xiàn)狀

銅陵地處長江南岸，位于上海與武漢，南京與九江的坐標(biāo)中心，襟江近海，是安徽省旅游重要景點(diǎn)“兩山一湖”（黃山、九華山和太平湖）的北大門，位于銅陵市大通鎮(zhèn)的“大士閣”是佛教圣地九華山的頭天門。銅陵市自然景色優(yōu)美，天井湖畔風(fēng)光迷人，長江大橋雄姿屹立，金牛洞遺址青銅生輝，國家級淡水豚風(fēng)景獨(dú)特，五松山下詩意盎然……，這一切構(gòu)成了銅陵市山明水秀的魅力風(fēng)景。

“有山皆圖畫，無水不文章”。秀美的山水風(fēng)光賦予了銅陵人民多姿的文化創(chuàng)造，在長期的生產(chǎn)生活中形成了豐碩的民俗文化和傳統(tǒng)音樂。“順安三月三廟會”，“大通龍舟賽”，“鐘鳴竹馬燈”，“銅陵民歌”等豐富多彩的文化積淀孕育了銅陵源遠(yuǎn)流長、富于特色的人文景觀。被著名作曲家時樂蒙譽(yù)為“漢民族人民的天才創(chuàng)造”的“銅陵牛歌”以其質(zhì)樸自然的田野童聲，神工造化的藝術(shù)魅力影響了一代又一代的銅陵人民。

一、銅陵牛歌的產(chǎn)生時間

關(guān)于銅陵牛歌的產(chǎn)生時間，不同史料記載有一定的差異性。百度百科記載為：“銅陵牛歌屬于安徽民間童歌，流傳于長江以南。銅陵牛歌的產(chǎn)生時間，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，無法確切判斷。但根據(jù)歷史文化生成特點(diǎn)可知，沿江江南一代畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，耕牛是主要的生產(chǎn)勞動工具，牧童放牧也成了生活中的常事，放牛對歌更是孩童們喜歡的娛樂活動。而關(guān)于牧童牧歌的記載，在古典詩詞中有非常久遠(yuǎn)的記錄，因此，“銅陵牛歌”的產(chǎn)生距今應(yīng)該有較長的年限?！盵1]

據(jù)此表述，銅陵牛歌具體始于何時，無法確認(rèn)。但是，我們可以從古典詩詞中讀到一些信息。唐代詩人杜牧的佳句“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”就記錄了兩個重要的載體：牧童和杏花村。在我國民族民間音樂記載中，牧歌是民歌的一種，一般指少數(shù)民族牧人或江南地區(qū)放牧兒童演唱的歌曲。牛作為沿江一帶的主要耕地牲畜，是農(nóng)家兒童放牧的主要對象，牧牛必然有牛歌，此種意義上說，至少在唐代，“杏花村”此地就已經(jīng)有了牛歌。同時據(jù)崔乃夫所編《中華人民共和國地名大詞典（第五卷）》的明確記載：“杏花村：在貴池市西郊。因村中十里杏林中，春來杏花盈村，故名”。顯然，“杏花村”位于貴池市西郊，而貴池市（現(xiàn)名池州市）與銅陵市西南角毗鄰接壤。再根據(jù)銅陵史志的官方記載：“早在清末年間，可以追尋出銅陵牛歌的發(fā)源印跡，至今已經(jīng)有百余年歷史，其傳播地主要在銅陵縣農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶的圩區(qū)，如朱村、流潭、順安和鐘倉等”②。

綜合以上史料，筆者認(rèn)為，最遲在唐代，銅陵、貴池一帶已經(jīng)出現(xiàn)了牛歌的傳唱，距今有一千多年的歷史，當(dāng)然，此時的牛歌不一定就是現(xiàn)在的銅陵牛歌，但也不排除現(xiàn)今銅陵牛歌的曲調(diào)含有其藝術(shù)成分，只不過由于朝代的更迭，社會環(huán)境的變換，牛歌的形式和體裁也在不斷變化中。但結(jié)合銅陵史志記載，銅陵牛歌產(chǎn)生于清末年間，至今僅有百余年的歷史，這個時間應(yīng)該是政府文化部門從實(shí)際出發(fā)，通過調(diào)研老藝人，結(jié)合銅陵地區(qū)的民歌特點(diǎn)，研究銅陵牛歌的內(nèi)容與歷史文化特征的吻合度而推測的較為實(shí)際的時間，也是最為保守的產(chǎn)生時間。

二、銅陵牛歌的發(fā)掘過程

舊社會連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)落后，民不聊生，民族音樂文化也遭到極大破壞。新中國成立以后，黨和政府十分重視對傳統(tǒng)民間文藝的挖掘和整理，采取一系列步驟，組織和發(fā)動全國的音樂工作者和藝術(shù)團(tuán)體、專業(yè)音樂學(xué)院投身這一活動中，這些行動為我國傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展起到了積極的作用，使很多深埋于民間的音樂文化遺產(chǎn)得以重生，民族傳統(tǒng)音樂迎來了發(fā)展的春天，獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

在此背景下，50年代初，文化部派出由中央、上海等專業(yè)音樂機(jī)構(gòu)和地方文化團(tuán)體組織的工作組赴安徽各地采風(fēng)，僅銅陵地區(qū)就挖掘出民歌200多首，體裁有民間小調(diào)、山歌、勞動號子等，以歌頌革命解放戰(zhàn)爭，反映民俗活動和抒發(fā)人民的生活情感為主要內(nèi)容，代表作有《十字歌》、《當(dāng)兵歌》、《一蓬太陽一蓬心》、《絲絲絲絨系妹心》等，音調(diào)優(yōu)美婉約，情感真摯。還有一些表現(xiàn)勞動人民生產(chǎn)的勞動號子如：搬運(yùn)號子、舂米號子、打夯號子等傳統(tǒng)的音樂，旋律跌宕起伏，氣勢雄渾宏偉。這些傳統(tǒng)民間音樂濃縮了銅陵地區(qū)豐富的文化風(fēng)情，反映出銅陵地區(qū)蘊(yùn)藏著豐厚的民歌音樂遺產(chǎn)。

銅陵牛歌作為傳統(tǒng)的藝術(shù)臻品此時也被得以破土重生，被發(fā)現(xiàn)并整理。1954年由長期在基層工作的方明光在當(dāng)?shù)氐难蚝┌l(fā)掘了2首放牛歌并記錄成譜，分別為“慢趕牛”和“對歌”，這就是銅陵牛歌的初始樂稿。此后，當(dāng)?shù)匚幕就ㄟ^對兩首牛歌的推廣，使銅陵牛歌的初稿首次被世人接受與傳唱。銅陵牛歌是眾多銅陵民歌的一份子，但音樂特征上又有別于其它銅陵民歌。其質(zhì)樸的鄉(xiāng)野童聲具有一般童謠的普遍特征，又以其承載“?！钡木穸l(fā)獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，從銅陵地區(qū)數(shù)量眾多的民歌群中脫穎而出，就像一顆深埋于民間的藝術(shù)明珠，一經(jīng)拭去塵埃就綻放出耀眼的光芒，彰顯出她與眾不同的高雅品格。

銅陵牛歌初稿被發(fā)掘以后，就在其發(fā)源地銅陵縣老洲鄉(xiāng)進(jìn)行試點(diǎn)普及傳唱，深受群眾喜愛。當(dāng)?shù)卣浅Ｖ匾曔@一珍貴民間音樂作品的傳承與發(fā)揚(yáng)，以各種方式為銅陵牛歌（初稿）營造良好的傳唱環(huán)境，組織選派多名擅長歌唱的地方民歌手來演唱推廣，并利用農(nóng)閑時在村里舉辦歌唱學(xué)習(xí)班，教唱銅陵牛歌（初稿），形成了濃郁的歌唱氛圍，使當(dāng)?shù)厝嗣裾嬲龝⑸钌畹叵矚g上了銅陵牛歌（初稿），有效地?cái)U(kuò)大了銅陵牛歌（初稿）的影響力，同時也活躍了當(dāng)?shù)氐奈乃嚉夥铡?958年，老洲鄉(xiāng)以其豐富的文化底蘊(yùn)被周恩來總理授予“文化之鄉(xiāng)”的稱號，這個榮譽(yù)的獲得是對老洲鄉(xiāng)在傳承發(fā)展銅陵牛歌方面所做出貢獻(xiàn)的充分肯定，也為銅陵牛歌往更高層次發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

三、銅陵牛歌的整理與傳播

1956年是銅陵牛歌發(fā)展的重要年。這一年，銅陵市音樂工作者姚介平、張學(xué)琨和田清華將散亂不規(guī)整的兩首牛歌曲譜合二為一，取其精華去其糟粕，以單三部曲式的形式把它們改變成一首完整的銅陵牛歌，分為引子、呈示段、對比段和再現(xiàn)段。在歌詞方面，原來搜集總共有60多段歌詞，但是大都是格調(diào)不高的語言文字，甚至還有很多粗俗不堪的言詞，難登大雅，田清華先生通過精心挑選，并結(jié)合地方文化特色和兩首牛歌的曲調(diào)內(nèi)容，將歌詞得以基本固定，形成現(xiàn)在的八段歌詞。八段歌詞以傳統(tǒng)的對歌猜調(diào)形式，一唱一答，詼諧幽默，趣味無窮，深刻地反映出當(dāng)?shù)厝嗣窨鞓窅芤?，安居樂業(yè)的幸福生活景象。至此，承載了當(dāng)?shù)孛耖g音樂風(fēng)情并凝聚著眾多音樂工作者心血的銅陵牛歌正式成為富有銅陵地方特色的民歌。并于1957年選派兩名少年演員江世林和吳慕珍演唱新版銅陵牛歌，赴安慶地區(qū)參加安徽省第一屆音樂舞蹈匯演，引起強(qiáng)烈反響，得到專家一致肯定，獲得了優(yōu)秀節(jié)目獎等眾多獎項(xiàng)。銅陵牛歌從此由小村莊走上了大舞臺，在銅陵牛歌發(fā)展中具有里程碑式的重要意義。

此后，銅陵牛歌的影響力逐漸加大，不僅深受普通百姓喜歡，而且引起了音樂專業(yè)人士的關(guān)注。相繼被《安徽民間音樂》、《民族音樂簡譜視唱教材》（上海戲劇學(xué)校教材）、《中國音樂詞典》、《中國民間歌曲集成》等專業(yè)音樂著作和教材收錄，并被冠名為“安徽民間童歌”，作為學(xué)術(shù)著作中“牛歌”的詞條代表。1992年，銅陵牛歌被銅陵縣政府部門收錄并編入《銅陵縣志》，使其作為銅陵民間音樂的代表地位被確立。2006年成為首批安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，第二年被安徽省文化廳推薦申報第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。②

安徽作為戲曲文化大省，擁有享譽(yù)全國的戲劇戲曲，如徽劇、黃梅戲、泗州戲、廬劇等，在祖國的戲曲文化大花園里擁有一片屬于自己的藝術(shù)天地。在如此濃郁的藝術(shù)氛圍里，銅陵牛歌以其根植于民間的藝術(shù)特點(diǎn)在發(fā)展完善過程中也逐漸與安徽地方戲發(fā)生聯(lián)系，注重吸收安徽地方戲的表演元素，如借助徽劇《小放牛》和黃梅戲《打豬草》的舞臺表演特點(diǎn)，進(jìn)一步拓寬了銅陵牛歌的表演視野，使之由原來農(nóng)村兒歌淺顯直板的表演形式，逐漸演變?yōu)槌錆M生氣、富有藝術(shù)感染力的歌唱舞臺表演，豐富了藝術(shù)表演的內(nèi)容，進(jìn)一步完善和成熟了銅陵牛歌的藝術(shù)表演形式。同時，銅陵牛歌優(yōu)美抒情的唱腔也被其它地方戲所部分吸收，如，其對唱形式曾被著名的黃梅戲《劉三姐》選段中秀才與三姐的對唱段沿用，其詼諧俏皮又充滿歡快激情的曲調(diào)對三姐的藝術(shù)形象產(chǎn)生了一定的影響。銅陵牛歌與其它藝術(shù)種類的相互交融和吸收并蓄，在豐富其藝術(shù)價值的同時，也有效地推動了銅陵牛歌的外傳播。

四、銅陵牛歌的結(jié)構(gòu)與總譜

銅陵牛歌是典型的皖南民歌，具有沿江江南民族音樂的普遍特征，又因其產(chǎn)生于山圩交錯的丘陵地帶，使之又具有山歌的一般特性。作為農(nóng)家娃放牛時傳唱的歌曲，銅陵牛歌也體現(xiàn)出明顯的兒童歌謠特色，其曲調(diào)簡潔，語言活潑，節(jié)奏明快，將江南民歌的抒情清新和兒童歌謠的詼諧俏皮融為一體，體現(xiàn)了其藝術(shù)特征的多元性。

銅陵牛歌的音樂結(jié)構(gòu)為帶再現(xiàn)的單三部曲式，調(diào)式為五聲調(diào)式，音樂進(jìn)行為同主音轉(zhuǎn)調(diào)。引子以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，“哎哦啊”的歌詞呼喊邀約放?；锇?；A段音樂以緩慢的進(jìn)行速度描寫牧童趕牛去往草灘的景象，優(yōu)美抒情。共分為a-b-a-b-a，-b六個樂句，a樂句通過分解主和弦形成旋律線，b樂句是對a樂句旋律的上揚(yáng)并加以反復(fù)，使音樂的進(jìn)行被進(jìn)一步拉開，音樂的意境由此變得更加開闊。本段音樂的最后又回落到羽調(diào)的主音上，與后面反復(fù)的a樂句形成自然銜接，將a、b樂句重復(fù)再現(xiàn)，進(jìn)一步表現(xiàn)出輕松愜意的牧牛場景。a，樂句的出現(xiàn)是對本段音樂舒緩風(fēng)格的補(bǔ)充，將音樂特點(diǎn)加以固定；B段音樂為對歌形式，以活潑、輕快的節(jié)奏，猜謎的方式進(jìn)行歌曲對唱，詼諧風(fēng)趣，塑造了兒童天真可愛的形象。調(diào)性轉(zhuǎn)為為角調(diào)式，旋律簡單，節(jié)奏明快，通過對c樂句的無限反復(fù)，恰如其分地表現(xiàn)了放牧兒童快樂天真的性格和放牛對歌的無窮趣味；最后結(jié)尾再現(xiàn)A段音樂，描寫牛兒飽食后緩慢返回的場景，通過a、b兩個樂句的再現(xiàn)，將音樂回歸平靜。曲式結(jié)構(gòu)和總譜如下：③

全曲結(jié)構(gòu)圖示

圖2 銅陵牛歌總譜②

五、銅陵牛歌的發(fā)展現(xiàn)狀

作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銅陵牛歌自發(fā)掘整理和推廣以來，一直保持著較為活躍的傳播狀態(tài)，尤其是改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展，使得銅陵牛歌在促進(jìn)銅陵地區(qū)文化進(jìn)步方面發(fā)揮了很多的積極貢獻(xiàn)。上世紀(jì)八、九十年代，在銅陵縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，幾乎所有的農(nóng)村兒童都會演唱銅陵牛歌，成年人也不遜色，在田間地頭，勞碌過后，總會哼上幾句牛歌，緩解疲乏，通過對歌，加強(qiáng)了農(nóng)民之間的交流，融進(jìn)感情，促進(jìn)和諧，也形成了一定的地域文化特色。

新時期以來，銅陵牛歌仍以旺盛的生命力、質(zhì)樸的音樂內(nèi)容和優(yōu)美的歌調(diào)廣為人民傳唱、傳播。政府也很重視這一非遺文化的活態(tài)傳承。銅陵牛歌的發(fā)源地老洲鄉(xiāng)一直保持學(xué)習(xí)演唱牛歌的傳統(tǒng)，據(jù)中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)報道：“啊哎……哦……放牛的小伙子，我們放牛去……安徽銅陵縣老洲鄉(xiāng)時常有這樣嘹亮的歌聲響徹上空，自從老洲《牛歌》（當(dāng)?shù)厝藢︺~陵牛歌的俗稱）入選安徽省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，老洲鄉(xiāng)農(nóng)民學(xué)唱《牛歌》熱情高漲。《牛歌》惟一的傳唱繼承人，老洲鄉(xiāng)農(nóng)民‘歌后’王小梅更是放棄過節(jié)休息的機(jī)會，走村串戶唱《牛歌》,讓鄉(xiāng)親們在傳統(tǒng)節(jié)日期間聽到了原汁原味的《牛歌》?！盵3]

圖1 王小梅（左三）在教唱銅陵牛歌

圖2 銅陵牛歌的舞臺表演

通過這些活動的舉辦，使銅陵牛歌始終保持了旺盛的藝術(shù)生命力，進(jìn)一步促進(jìn)了其表演藝術(shù)形象的成熟，藝術(shù)影響力的增強(qiáng)。近年來的大事記有：2009年11月，銅陵牛歌代表銅陵市參加第二屆中國農(nóng)民歌會，獲得國內(nèi)民歌專家的一致好評；2010年5月，銅陵牛歌參加安徽省首屆民俗文化節(jié)，再次大放異彩；2010年10月，獲得安徽省第四屆金色晚霞合唱比賽銀獎，以合唱的形式演繹了其藝術(shù)形式之美；2011年4月，作為銅陵元素之一的文藝表演參加第44屆亞洲舉重錦標(biāo)賽演出，獲得國內(nèi)外觀眾的高度評價；2013 年5月，銅陵市文化部門組織演員參加由中國群眾文化學(xué)會、江蘇省群眾文化學(xué)會和阜寧縣委、縣政府聯(lián)合主辦的全國牛歌展演，組委會從全國參賽的900多個節(jié)目中，篩選了30個優(yōu)秀牛歌節(jié)目進(jìn)行決賽,銅陵牛歌以其出類拔萃的藝術(shù)品質(zhì)和精彩的舞臺表演獲得藝術(shù)牛歌組一等獎，為銅陵牛歌走出省外，印象全國邁出了重要的一步。相信在這樣的發(fā)展態(tài)勢下，銅陵牛歌未來將會以此為契機(jī)，努力創(chuàng)新，取得更多、更高的榮譽(yù)，成為民歌中的精品，牛歌中的奇葩。

六、結(jié)語

當(dāng)前，全國人民都在為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而努力，民族音樂作為中華民族的重要文化符號，承載著深厚的人文精髓。在這一新的歷史機(jī)遇和社會背景下，新興文化的發(fā)展步伐日益加快，舊有的社會環(huán)境在改變，民間傳統(tǒng)音樂逐漸脫離原生土壤，甚至出現(xiàn)失傳的危險。作為根植于鄉(xiāng)村田野的民間歌曲，銅陵牛歌也會隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快而表現(xiàn)出逐漸與原有環(huán)境分離的傾向。因此，對銅陵牛歌的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)顯得十分重要而迫切。

作為國家級文明城市，銅陵市近年來以打造綠色生態(tài)山水城市，建設(shè)精致大氣之城為主要工作重心，并且取得了卓越的成效。為響應(yīng)安徽省委、省政府提出的文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，銅陵市委、市政府在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上也給與強(qiáng)有力的支持。銅陵牛歌作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該抓住機(jī)遇，乘勢而上，在舞臺表演、文化宣傳和藝術(shù)影響力拓展方面積極作為，加大傳播力度，增加演出和比賽機(jī)會，并帶動銅陵其它姊妹傳統(tǒng)音樂和民俗文化協(xié)同發(fā)展，從而在保持自身藝術(shù)生命力鮮活旺盛的同時，為促進(jìn)銅陵市乃至皖江城市帶區(qū)域的民俗文化和民間音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展而發(fā)揮其更大的文化價值。

注：①1957年，安徽省舉辦首屆民間音樂舞蹈會演，銅陵牛歌作為銅陵地區(qū)民間音樂的代表，參加演出并獲得巨大成功，引起了當(dāng)時的評委之一，著名作曲家時樂蒙的注意，他從藝術(shù)的角度高度贊譽(yù)了銅陵牛歌，稱之為“漢民族人民的天才創(chuàng)造”。

②《銅陵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》編委會.《銅陵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》,2012.

③該總譜是將筆者所發(fā)表論文 “安徽銅陵牛歌的藝術(shù)特征研究”（中國音樂，2013年第4期）中零散的樂譜匯編而成。

［1］百度百科.銅陵牛歌[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/296406 2.htm，2009-11-07.

［2］方明光.銅陵牛歌：泥土里的珍珠[J].江淮，2008,(5)：52.

［3］中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).安徽銅陵縣：“優(yōu)秀文化”點(diǎn)亮農(nóng)民新生活[EB/OL].http://kxfz.people.com.cn/GB/136094/9807956.html，2009-08-07.

A Talented Creation by the Han Nationality——Tongling Cow Song

Sheng Xia,Cheng Cang-wen，Wang Jia-wei,Wu Ming-hui
（Tongling University,Tongling Anhui 244000,China）

As a precious musical legacy,Tongling cow song is created in the long process of human productive labor in Tongling,sung in antiphonal style and taught orally.It is a culture symbol and proud work for people in Tongling,honored as“a talented creation by the Han nationality”by a famous composer Shi Lemeng.The paper presents a full view of the cow song by identifying its beginning time,summarizing its history of development and transmission,and compiling its music scores and current developmental status.

Tongling cow song;formation;summary;status

J607

A

1672-0547（2015)04-0079-05

2015-04-11

盛 霞（1976-),女,安徽安慶人,銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授,研究方向：中國民族音樂；陳昌文（1975-),男,安徽六安人,銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授,博士,研究方向：中國傳統(tǒng)音樂、音樂評論；王家偉（1989-),男,安徽天長人,銅陵學(xué)院與文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院教師,研究方向:中國民族音樂；吳明惠（1993-),男,安徽泗縣人,銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院音樂表演專業(yè)學(xué)生。

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“銅陵牛歌的藝術(shù)特征及其發(fā)展路徑研究”（AHSK11-12D342)；安徽省2014年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“銅陵地方民歌在地方高校中的發(fā)展與傳承研究——以銅陵牛歌為例”（AH201410383028)。