杜威與陶行知教育觀點(diǎn)的比較

作者簡(jiǎn)介：周霄霜（1986-），女，浙江溫州人，杭州師范大學(xué)在讀研究生。研究方向：學(xué)科教學(xué)。

一、約翰·杜威簡(jiǎn)介

約翰·杜威（John Dewey）是美國(guó)20世紀(jì)著名的教育家。杜威的教育思想來(lái)源于實(shí)用主義哲學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、社會(huì)進(jìn)化論。在這些基礎(chǔ)上，他提出了以新教育理論，注意實(shí)驗(yàn)和活動(dòng)，成為現(xiàn)代教育的代表人物，其主要著作為《民主主義與教育》。

二、陶行知簡(jiǎn)介

陶行知，安徽歙縣人，是我國(guó)偉大的人民教育家。1909年考進(jìn)南京匯文書(shū)院，次年入金陵大學(xué)。1914年秋赴美留學(xué)，在美曾獲政治碩士學(xué)位，后在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)，師從杜威、孟祿等名家?；貒?guó)先后創(chuàng)辦曉莊、育才等學(xué)校，在實(shí)踐中逐漸形成獨(dú)具特色的生活教育理論。

三、二人教育觀點(diǎn)比較

（一）“教育即生活”與“生活即教育”

杜威認(rèn)為，學(xué)?？梢宰鳛樯鐣?huì)生活的一種形式，也就是說(shuō)生活的過(guò)程就是教育。學(xué)校生活要滿足兒童需要和興趣，同時(shí)與兒童自己的生活相符合，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相聯(lián)系，適應(yīng)社會(huì)變化并將推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。杜威認(rèn)為，教育既要符合兒童發(fā)展的需要也要符合社合發(fā)展需要，所以他要做的就是把學(xué)校生活作為一個(gè)契合點(diǎn)來(lái)聯(lián)系兒童的生活和社會(huì)的生活，其實(shí)就是要改造不適當(dāng)?shù)膶W(xué)校教育和學(xué)校生活。這一理論的提出突出了教育與生活的聯(lián)系，批判脫離實(shí)際生活的傳統(tǒng)教育觀點(diǎn)。

陶行知的“生活即教育”理論，即生活含有教育的意義。按橫向上來(lái)說(shuō)，過(guò)什么樣的生活便受什么樣的教育；從縱向發(fā)展來(lái)說(shuō)，生活伴隨人的一生。其次，教育的中心是實(shí)際的生活。通過(guò)生活來(lái)開(kāi)展教育內(nèi)容還是教育方法，都應(yīng)跟生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

杜威的“教育即生活”有把學(xué)校外面的生活世界壓縮搬到學(xué)校生活空間來(lái)的意味，在這個(gè)學(xué)校打造的生活空間里教育受教育者。這種做法使教育與生活實(shí)際有所聯(lián)系，比起以往的教育理論有了很大的進(jìn)步，但是這種教育方式?jīng)]有從根本上與現(xiàn)實(shí)生活融為一體。陶行知“生活即教育”并不是照搬杜威的教育理論，而是在中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的國(guó)情上提出的。第一，生活是教育的理論源泉，它本身就具有教育意義。第二，教育由生活決定。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活決定著教育的目的、原則、方法和內(nèi)容。第三，教育功能發(fā)揮離不開(kāi)對(duì)生活的參與。他的教育思想是對(duì)杜威教育理想的靈活與創(chuàng)新，真正地做到了人民大眾自己的教育。

（二）“學(xué)校即社會(huì)”與“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

杜威的“學(xué)校即社會(huì)”意在使學(xué)校成為一個(gè)適合兒童發(fā)展的雛形社會(huì)，這樣的學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的社會(huì)生活。要實(shí)現(xiàn)這樣的學(xué)校生活，就要將分科課程轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)課程?！皩W(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”的進(jìn)一步引申，活動(dòng)性課程代表社會(huì)生活，它是讓學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系的中介。從“教育即生活”到“學(xué)校即社會(huì)”再到“從做中學(xué)”是層層遞進(jìn)的。在教育即生活、學(xué)校即社會(huì)的觀念中，杜威堅(jiān)信社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法是教育，教育的改造才能促進(jìn)社會(huì)的改造，教育改造給社會(huì)生活非常充分和明顯的影響。

“社會(huì)即學(xué)?！保瑥囊环矫嬲f(shuō)，社會(huì)包含學(xué)校的意味，也可以說(shuō)是以社會(huì)為學(xué)校，那么就需要拆除學(xué)校與社會(huì)和自然之間的高墻。在當(dāng)時(shí)，陶行知所處的時(shí)代勞苦大眾想要受到教育也只能是在社會(huì)這所大學(xué)校里實(shí)踐取得。從另一方面來(lái)說(shuō)，學(xué)校也包含著社會(huì)的意味。學(xué)校進(jìn)步依賴社會(huì)力量的幫助；而學(xué)校的力量也幫助社會(huì)進(jìn)步。

杜威提出的“學(xué)校即社會(huì)”理論是要反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校，使學(xué)校生活社會(huì)化，但是社會(huì)化的學(xué)校生活并不是真實(shí)的社會(huì)生活本身。陶行知的“社會(huì)即學(xué)校”理論要求拆去學(xué)校與社會(huì)中間的圍墻，使學(xué)校生活真正地融入社會(huì)生活中。“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場(chǎng)，凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所。那么，我們所失掉的是鳥(niǎo)籠，而所得的倒是偉大無(wú)比的森林了。” [1]這個(gè)理論從根本上擺脫了傳統(tǒng)學(xué)校脫離社會(huì)生活的痼疾。

（三）“做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”

杜威的“從做中學(xué)”是在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法，它使主體具有主動(dòng)性。通過(guò)做中學(xué)來(lái)達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與思維的統(tǒng)一，思維與教學(xué)的統(tǒng)一，課程與作業(yè)的統(tǒng)一，教材與教法的統(tǒng)一?！白鲋袑W(xué)”是“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”理論在教學(xué)上的具體方法。他反對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，認(rèn)為兒童與生俱來(lái)就擁有社交、表現(xiàn)、制作等活動(dòng)能力，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造出社會(huì)化的生活環(huán)境，讓學(xué)生在“做中學(xué)”。

杜威的哲學(xué)基礎(chǔ)是“‘屬于經(jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)’，是以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的”。 [2]杜威認(rèn)為教育是經(jīng)驗(yàn)的改組改造，這對(duì)批判傳統(tǒng)教育是有一定進(jìn)步意義的。但把杜威的“經(jīng)驗(yàn)論”和其實(shí)用主義“真理觀”——“有用即真理”聯(lián)系起來(lái)看，很容易看出其主觀唯心主義和狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的本來(lái)面目。 [3]這樣看來(lái)，杜威的這種理論與社會(huì)基本階層的廣大勞苦大眾“經(jīng)驗(yàn)”沒(méi)有直接聯(lián)系，因此他的這種理論還是屬于資產(chǎn)階級(jí)的改良主義范圍，所以說(shuō)他的“做”只是滿足兒童的活動(dòng)本能，是生物個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的變化，是適應(yīng)美國(guó)資本主義工業(yè)社會(huì)生活不斷變化和發(fā)展的需求，并不是真實(shí)社會(huì)背景下的“做”。

而陶行知把“做中學(xué)”改造成“教學(xué)做合一”，他的“做”并不是杜威模擬的生活，而是以現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)。他曾指“先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。” [4]傳統(tǒng)教授法的方式是教師只是“教書(shū)”，卻不知道怎么樣“教學(xué)生學(xué)”。所以，才出現(xiàn)他后來(lái)提出的“教學(xué)合一”。在此基礎(chǔ)上他又說(shuō)“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。” [5]由此產(chǎn)生“教學(xué)做合一”理論?！敖獭薄ⅰ皩W(xué)”、“做”三者不可分割的。教人者先教己，教人者還要“為教而學(xué)”?！白觥睘椤敖虒W(xué)做合一”的中心方法論，它聯(lián)系了“教”和“學(xué)”。陶行知的“做”不是模擬生活中的“做”，它是當(dāng)時(shí)環(huán)境下符合社會(huì)實(shí)際情況的行為，即當(dāng)時(shí)投身民族解放和民族復(fù)興的行為。

（四）“五步教學(xué)法”與“五路探討法”

根椐“做中學(xué)”，杜威提出了五步教學(xué)法：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；（4）推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；（5）驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。這種教學(xué)方法重視科學(xué)的探究思維，重視解決實(shí)際問(wèn)題的行動(dòng)能力，和傳統(tǒng)的教育理論有本質(zhì)區(qū)別。

“五步教學(xué)法”，陶行知在學(xué)習(xí)該理論前期進(jìn)行了大量的傳播，后來(lái)隨著他本人對(duì)教育實(shí)踐的探索，對(duì)杜威“五步教學(xué)法”進(jìn)行了改造。他提出在“疑難”前加一行動(dòng)這個(gè)步驟，便有了他的“五路探討法”：即行動(dòng)、觀察、看書(shū)、談?wù)?、思考。“于是整個(gè)科學(xué)的生活之過(guò)程便成了：行動(dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮。懶得動(dòng)手去做，那里會(huì)有正確的思想產(chǎn)生，又何能算是科學(xué)生活？” [6]這種把“行動(dòng)”視為“思想母親”的觀點(diǎn)，顯然是對(duì)杜威思想的超越。

四、二人的教育評(píng)價(jià)

杜威提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”等理論批判了傳統(tǒng)教育的理論體系，奠定了現(xiàn)代教育的理論基石。他的教育理論突破傳統(tǒng)教育主客體分離現(xiàn)象，將知行合一，把教育看做人與環(huán)境的交互過(guò)程，使教學(xué)中死知識(shí)變成活知識(shí)，突破了內(nèi)發(fā)論和外鑠論，解決教育與實(shí)踐，學(xué)校與社會(huì)相脫離的問(wèn)題。通過(guò)思維與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，學(xué)校與社會(huì)的統(tǒng)一，提出的“做中學(xué)”這一方法論，拓寬教學(xué)形式和方法，使教學(xué)更加專業(yè)化。這些理論對(duì)各國(guó)的教育產(chǎn)生了不小的影響，但他的理論忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，某些設(shè)想過(guò)于理想化難以實(shí)現(xiàn)。

陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”等理論，它是在杜威“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”等理論的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)國(guó)情并進(jìn)行長(zhǎng)期實(shí)踐探索所產(chǎn)生的，是對(duì)杜威思想的繼承和超越。它的主要目的是要擺脫傳統(tǒng)“讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的教育。但把教育與生活、學(xué)校與社會(huì)完全等同起來(lái)，未免以偏概全。學(xué)校、社會(huì)都有屬于自己的特定功能，但隨著社會(huì)進(jìn)步，教育、學(xué)校將逐漸淡化，生活與教育、社會(huì)與學(xué)校融合是大勢(shì)所趨。