試論市民社會(huì)概念的演進(jìn)

邢 蕓 張寶亞

（西安工程大學(xué)思政部 陜西西安 710048）

試論市民社會(huì)概念的演進(jìn)

邢 蕓 張寶亞

（西安工程大學(xué)思政部 陜西西安 710048）

針對(duì)市民社會(huì)的概念，不同時(shí)期的學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)。本文從傳統(tǒng)、現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念及其在當(dāng)代西方與我國(guó)的發(fā)展四個(gè)方面，闡述了市民社會(huì)概念的演進(jìn)。

市民社會(huì) 傳統(tǒng)意義 現(xiàn)代意義 當(dāng)代西方 中國(guó)

長(zhǎng)期以來(lái)，市民社會(huì)這一術(shù)語(yǔ)以若干變異形式徘徊在關(guān)于社會(huì)討論的邊緣，有時(shí)更進(jìn)入討論的中心。經(jīng)歷傳統(tǒng)、現(xiàn)代意義、當(dāng)代西方，關(guān)于市民社會(huì)問(wèn)題的討論在我國(guó)學(xué)術(shù)界也漸成熱點(diǎn)。因此，了解市民社會(huì)概念的演進(jìn)是有必要的。

一、傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)概念

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》一書中首先提出了市民社會(huì)這一概念，指?jìng)€(gè)人實(shí)現(xiàn)優(yōu)良生活，取得自身存在根據(jù)的政治共同體或城邦國(guó)家。具體是指“自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理一政治共同體”［1］。他奠定了古典市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)。

古羅馬政治理論家西塞羅在公元前1世紀(jì)明確了傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)概念，認(rèn)為市民社會(huì)“不僅指單個(gè)國(guó)家，而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況”［2］。他是同時(shí)在市民社會(huì)、政治社會(huì)和文明社會(huì)三重意思上使用這一概念的最典型代表。

公元17、18世紀(jì)，洛克、盧梭、康德等契約論思想家指出市民社會(huì)是減少社會(huì)矛盾契約而成的社會(huì)共同力量，用以維護(hù)和保障個(gè)體權(quán)益，是政治國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并為政治國(guó)家服務(wù)。他們以此來(lái)反對(duì)為專制王權(quán)提供理論依據(jù)的君權(quán)神授思想。

二、現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念

現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的。黑格爾以絕對(duì)精神的自我發(fā)展為向度，以家庭、市民社會(huì)、國(guó)家為基點(diǎn)，將市民社會(huì)定義為由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體，認(rèn)為其是因個(gè)體需要而相聯(lián)系的社會(huì)交往體系，是一種突破以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。［3］他被認(rèn)為是較早提出現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念的思想家。

馬克思進(jìn)一步完善了黑格爾的市民社會(huì)概念。他基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的剖析，初步體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的觀點(diǎn)；認(rèn)為舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，或可理解為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，或可聯(lián)系到社會(huì)主義社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)；明晰市民社會(huì)受特定歷史階段的生產(chǎn)力作用的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)意義，是各個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和；提出市民社會(huì)在資產(chǎn)階級(jí)打破了舊有經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其市民關(guān)系和政治形態(tài)之后必然為新社會(huì)所取代。總而言之，馬克思所說(shuō)的市民社會(huì)是基于一定歷史階段受生產(chǎn)力制約且又制約生產(chǎn)力的交往形式，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有能動(dòng)作用。［4］

隨后的學(xué)者基本上沿襲了黑格爾特別是馬克思關(guān)于市民社會(huì)概念的用法，并開(kāi)始深入研究市民社會(huì)理論中的一些具體問(wèn)題。

三、市民社會(huì)概念在當(dāng)代西方的發(fā)展

當(dāng)代西方學(xué)者們提出用國(guó)家一經(jīng)濟(jì)一市民社會(huì)的三分法來(lái)代替國(guó)家一市民社會(huì)的二分法，主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要應(yīng)該由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成。上述觀點(diǎn)代表著當(dāng)代西方市民社會(huì)理論研究的主流，反映了20世紀(jì)以來(lái)西方市民社會(huì)理論研究重心的轉(zhuǎn)移。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾科特？帕森斯認(rèn)識(shí)到社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中，由社會(huì)共同體執(zhí)行的社會(huì)整合功能對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)生存和持續(xù)的重要性，為市民社會(huì)的研究提供了新的視角。

西方馬克思主義者安東尼奧？葛蘭西在其代表作《獄中札記》中從文化傳播的角度重新界定了市民社會(huì)，認(rèn)為市民社會(huì)是制定和傳播意識(shí)形態(tài)特別是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的各種私人的或民間的機(jī)構(gòu)之總稱。

當(dāng)代德國(guó)思想家J·哈貝馬斯在綜合各家理論的基礎(chǔ)上將市民社會(huì)理論向前推進(jìn)了一大步。他認(rèn)為市民社會(huì)是一種獨(dú)立于國(guó)家的“私人自治領(lǐng)域”，主張重建“非政治化的公共領(lǐng)域”，使社會(huì)文化系統(tǒng)擺脫政治化和商業(yè)化影響而獲得獨(dú)立發(fā)展。

美國(guó)政治學(xué)家柯亨和阿拉托在《市民社會(huì)與政治理論》一書中，指出市民社會(huì)是獨(dú)立于政治建構(gòu)之外的公共交往和公眾輿論，它們?cè)谝哉魏戏ㄐ詾榛A(chǔ)的同時(shí)，對(duì)政治權(quán)力也有著一定的批判性。［5］

四、市民社會(huì)概念在我國(guó)的發(fā)展

1978年，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，政府從全面的政府轉(zhuǎn)向有限的政府，經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，致使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活非政治化，促進(jìn)了個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，這預(yù)示著我國(guó)市民社會(huì)的出現(xiàn)。

我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，市民社會(huì)是一種歷史演變的過(guò)程，根據(jù)歷史和國(guó)情的不同，自身的特質(zhì)和現(xiàn)象也會(huì)不同。他們根據(jù)中國(guó)的歷史背景和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)中國(guó)的市民社會(huì)進(jìn)行了界定，認(rèn)為中國(guó)的市民社會(huì)是指社會(huì)成員按照契約性規(guī)則，以自愿為前提、自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的私域和進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域。具體地說(shuō)，它由具有法律人格的獨(dú)立個(gè)體、群體、社團(tuán)和利益集團(tuán)組成，具有政府職責(zé)的公職人員、執(zhí)政黨組織、軍人等不在市民社會(huì)的范疇之內(nèi)。市民社會(huì)實(shí)行高度自治，在活動(dòng)過(guò)程中，國(guó)家對(duì)市民社會(huì)內(nèi)部各團(tuán)體、組織的具體運(yùn)作和活動(dòng)方式不進(jìn)行干預(yù)，尊重市民社會(huì)的獨(dú)立自治原則，但同時(shí)也要通過(guò)法律予以保護(hù)。［6］

綜上所述，市民社會(huì)立足于國(guó)家與市民社會(huì)的分離，以尊重和保護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利為前提，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以契約性規(guī)則為支撐，尋求社會(huì)成員在國(guó)家治理過(guò)程中的參與性、自主性和獨(dú)立性，以至對(duì)政治國(guó)家的理性制衡。

［1］柯亨，《市民社會(huì)與政治理論》，麻省理工學(xué)院出版社，1992年版。

［2］戴維·米勒、韋農(nóng)波·格丹諾，《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1990年版。

［3］何穎、王首婧，《<德意志意識(shí)形態(tài)>中市民社會(huì)二重性及關(guān)系闡釋》，《北方經(jīng)貿(mào)》，2009：12。

［4］蘇映宇，《馬克思主義語(yǔ)境中的市民社會(huì)思想與啟示》，《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014：2。

［5］何增科，《市民社會(huì)概念的歷史演變》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1994：5。

［6］郭義、宋峰，《現(xiàn)代市民社會(huì)與政治國(guó)家存在模式研究——基于中國(guó)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系研究》，《學(xué)理論》。

邢蕓：西安工程大學(xué)思政部2013級(jí)研究生

張寶亞：西安工程大學(xué)教授