論中國現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代藝術(shù)

“中國新現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代藝術(shù)”從表層結(jié)構(gòu)來看是一個(gè)復(fù)合性詞組，而隱含的復(fù)合命題才是闡釋的核心，要說明這個(gè)命題的隱含意義，詞組中的幾個(gè)重要條件需要先加以說明。

第一個(gè)條件，是“中國”概念?！爸袊痹谏鲜龅脑~組中是一個(gè)前置的限制詞，它既是一個(gè)特稱量也是一個(gè)全稱量，外部觀察的角度會(huì)凸顯前者，而內(nèi)部觀察角度會(huì)強(qiáng)調(diào)后者，但是無論如何，隱含命題都會(huì)因?yàn)檫@個(gè)量綱而具有完整性外延，使得命題本身具有充分性意義。

第二個(gè)條件，是“新現(xiàn)實(shí)”概念。我們知道,當(dāng)代中國社會(huì)從1978年以來所發(fā)生的歷史復(fù)興是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，前無古人，無先例可循，已經(jīng)引發(fā)全世界的關(guān)注和興趣，所有關(guān)于當(dāng)代中國的認(rèn)知都應(yīng)該以此為條件，否則就會(huì)偏離最基本的方向而走入歧途，不惟政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)判斷如此，文化、藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)判斷亦然如此。

第三個(gè)條件，是“現(xiàn)實(shí)”概念。如果說全球化最先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生出全世界富有積極意義的融合關(guān)系和共同發(fā)展的建設(shè)性局面，那么，不同國家、不同族群之間各具特色的文化藝術(shù)形態(tài)則會(huì)按照各自的文化邏輯相互促進(jìn)，共同繁榮。而當(dāng)代中國藝術(shù)的獨(dú)特性恰恰在于藝術(shù)的繁榮發(fā)展乃是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的題中之義和應(yīng)該具有的建設(shè)性品格。這種當(dāng)代藝術(shù)的建設(shè)性表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

首先，中國當(dāng)代藝術(shù)總是積極地參與到社會(huì)演化過程的許多方面，成為社會(huì)意識(shí)在不同階段的表達(dá)，藝術(shù)不僅成為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要方面，同時(shí)也是中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的文化軌跡和藝術(shù)響應(yīng)。

其次，中國現(xiàn)實(shí)自1978年以來經(jīng)歷的種種復(fù)雜而深刻的變化，使得所有的問題都需要重新加以認(rèn)識(shí)和判斷，社會(huì)轉(zhuǎn)型觸及和影響著社會(huì)生活的方方面面，這使得當(dāng)代藝術(shù)不可避免地被裹挾在強(qiáng)大的社會(huì)演化的洪流之中，藝術(shù)理念也必然發(fā)生了深刻的變化，藝術(shù)范式在現(xiàn)實(shí)中不斷進(jìn)行重構(gòu)。

再次，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，探索現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)與藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系是理解藝術(shù)范式重構(gòu)的最基本的入手條件。換言之，積極的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度、睿智的現(xiàn)實(shí)主義方法和有準(zhǔn)備的現(xiàn)實(shí)主義規(guī)劃是理解和研究中國當(dāng)代藝術(shù)的應(yīng)然方式。

“新現(xiàn)實(shí)”概念及其社會(huì)轉(zhuǎn)型階段中的首要性

“新現(xiàn)實(shí)”概念強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”在當(dāng)代歷史過程中持續(xù)的變革意義，由于這種變革求新的動(dòng)力源于中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征和組織特征，所以“新現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上是基于歷史的內(nèi)在根據(jù)而逐漸實(shí)現(xiàn)和發(fā)展出來的歷史必然性和文化正當(dāng)性。換言之，“新現(xiàn)實(shí)”不僅體現(xiàn)了歷史演化的一般規(guī)定性與中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的豐富啟示性之間的統(tǒng)一關(guān)系，而且揭示出當(dāng)代中國在全球化背景下持續(xù)不斷的社會(huì)演化過程乃是自身生命力和創(chuàng)造力的積極貢獻(xiàn)。放眼世界史，所有轉(zhuǎn)捩時(shí)期所創(chuàng)造的偉大業(yè)績皆是全人類高貴精神的共同升華。

從二十世紀(jì)七十年代末開始，中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主，而政治改革則一直保持清醒和謹(jǐn)慎，避免走入歧途。社會(huì)類型的變化由于逐漸明朗、穩(wěn)定和漸入佳境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局而在更為微觀的水平和具體的方向上獲得信心和動(dòng)力，中國當(dāng)代藝術(shù)正是在這種具體而微的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中汲取了發(fā)展的力量。

“新現(xiàn)實(shí)”概念的建設(shè)性在于積極承認(rèn)和探討一般社會(huì)演化過程及其具體階段與具體環(huán)節(jié)的事實(shí)性與正當(dāng)性。一般社會(huì)演化過程不僅包含社會(huì)系統(tǒng)中的生命過程、經(jīng)濟(jì)過程、技術(shù)過程和行為過程等所有物質(zhì)形態(tài)方面；也包含著社會(huì)的意識(shí)過程、政治過程、法律過程、宗教過程、審美過程和文化過程等以物質(zhì)承載為條件，具有經(jīng)驗(yàn)可靠性和客觀性的意識(shí)形態(tài)方面；同時(shí)還包含著社會(huì)的信息過程、概念過程、意義過程、邏輯過程等基于物質(zhì)性方面和客觀性方面，并在這些過程基礎(chǔ)上具有獨(dú)立性、可靠性和檢驗(yàn)性的思想形態(tài)方面。英國哲學(xué)家卡爾·波普爾從《沒有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論》開始不斷發(fā)展了他的三個(gè)世界的理論，他認(rèn)為世界包含物理客體或者物質(zhì)狀態(tài)的世界、意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界及思想的客觀內(nèi)容的世界等三個(gè)結(jié)構(gòu)部分。德國哲學(xué)家弗雷格認(rèn)為除了由感官世界的事物組成的外部世界（the external world）和由觀念構(gòu)成的內(nèi)心世界（the inner worlds）之外，還有一個(gè)第三域（a third realm）將“思想”包含其中，特點(diǎn)是獨(dú)立于人的心靈，客觀而非現(xiàn)實(shí)。

如果我們將洞察的目光透過現(xiàn)實(shí)世界的多樣性和復(fù)雜性審視波瀾壯闊的當(dāng)代中國圖卷，從生機(jī)盎然的經(jīng)濟(jì)疆域轉(zhuǎn)向紛紜繁復(fù)的文化藝術(shù)場景，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期藝術(shù)與生活現(xiàn)實(shí)之間難以逾越的內(nèi)在聯(lián)系就可以在藝術(shù)本體的決定性層面上呈現(xiàn)出雙方之間相互作用的不對(duì)稱關(guān)系，如此一來，藝術(shù)作為橫亙在意識(shí)形態(tài)與精神形態(tài)兩者之上，且以直觀方式存在于新現(xiàn)實(shí)之中的美學(xué)形態(tài)，不僅成為新現(xiàn)實(shí)之中的藝術(shù)構(gòu)成方面，而且已然是現(xiàn)實(shí)發(fā)展性主體的人格審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還是新現(xiàn)實(shí)之于主體的鏡像形式以及主體之于新現(xiàn)實(shí)的文化回指方式。

由此，“新現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上是以“現(xiàn)實(shí)”為語義中心，并且以“新”之于“現(xiàn)實(shí)”的前綴為策略，經(jīng)由兩者的摹狀關(guān)系引出一般社會(huì)演化過程中廣泛的事實(shí)性和價(jià)值性，進(jìn)一步通過“新現(xiàn)實(shí)”概念對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的蘊(yùn)涵而賦予后者以價(jià)值稟賦，且使前者獲得邏輯首要性。

“當(dāng)代藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)性與“現(xiàn)實(shí)主義”方面

如上所述，強(qiáng)調(diào)“新現(xiàn)實(shí)”的事實(shí)性與首要性，不僅在于中國當(dāng)代社會(huì)的彈性結(jié)構(gòu)和內(nèi)在活力，還應(yīng)該著眼于轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史主流所表現(xiàn)出的強(qiáng)大的文化力量能為當(dāng)代藝術(shù)的成長與發(fā)育提供機(jī)遇和激勵(lì)。由此，當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)貢獻(xiàn)也就成為現(xiàn)實(shí)審美向兩個(gè)方向的邏輯展開，一是作為社會(huì)鏡像形式的外緣證據(jù)，二是關(guān)于新現(xiàn)實(shí)之文化回指方式的圖式必然性?？梢哉f，“當(dāng)代藝術(shù)”的“現(xiàn)實(shí)”狀態(tài)與當(dāng)代“現(xiàn)實(shí)主義”藝術(shù)的關(guān)系涉及到圖像藝術(shù)的本然意義。

事實(shí)上，“現(xiàn)實(shí)主義”當(dāng)以不同方式被提及之時(shí)，乃是在不同水平上被理解為不同的命題系統(tǒng)，或者是不同的理論形態(tài)以不同角度被投射在不同表達(dá)層面之上的話語游戲。

就外緣關(guān)系而言，“現(xiàn)實(shí)主義”是當(dāng)代社會(huì)“新現(xiàn)實(shí)”主導(dǎo)下藝術(shù)之本然還原的內(nèi)部條件和根據(jù)。處于急速演化過程的當(dāng)代社會(huì)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的主要演化成分，演化關(guān)系和演化原則是影響和決定所有主體判斷之有效性與可靠性的認(rèn)知參數(shù)?！艾F(xiàn)實(shí)主義”由于其遵循關(guān)于目標(biāo)的優(yōu)先朝向原則和關(guān)于目標(biāo)判斷的可靠性原則，而有助于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展與演化過程中保證其判斷的有效性和可檢驗(yàn)性。與外緣關(guān)系相聯(lián)系的可檢驗(yàn)性也是當(dāng)代藝術(shù)作為理據(jù)性符號(hào)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)生成方面不可或缺的基本條件。

就內(nèi)生結(jié)構(gòu)而言，與任意性符號(hào)系統(tǒng)不同，圖像藝術(shù)在符號(hào)之間締結(jié)組織關(guān)系的同時(shí)，也會(huì)激活其所處于內(nèi)的蘊(yùn)涵空間，前者是圖像內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部世界的可能性——這種可能世界的研究可以在美國哲學(xué)家克里普克那里得到一種說明——映射，后者本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)空間的邏輯伴生與圖式轉(zhuǎn)寫。

從本體論和積極的建構(gòu)主義角度來看，“現(xiàn)實(shí)主義”與新現(xiàn)實(shí)親合關(guān)系隱含著“現(xiàn)實(shí)主義”在向本然性全面還原努力中對(duì)于事實(shí)性和正當(dāng)性的尊重和理性精神。

法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂在他的《知覺現(xiàn)象學(xué)》中指出，“因?yàn)槲覀兪秦灤┑呐c世界的關(guān)系……為了喚起它們，為了使它們顯現(xiàn)，我們必須暫時(shí)離開它們，還原最好的方式也許是胡塞爾的助手歐根·芬克在談?wù)撛谑澜缑媲暗囊环N‘驚奇’時(shí)給出的還原”?，F(xiàn)實(shí)主義在從理性的規(guī)范性通向現(xiàn)實(shí)的規(guī)范性中發(fā)現(xiàn)本然還原包括兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)的還原的全面性的決定方面，需要強(qiáng)調(diào)的是，這種決定性的意義在于事實(shí)性之于藝術(shù)的積極關(guān)系使得現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)活潑成為藝術(shù)家面對(duì)自己已經(jīng)包含其中的世界的敏感肯定是有所對(duì)待的，而且藝術(shù)的敏感本身是事實(shí)性以積極的方式得以揭示為現(xiàn)實(shí)之生動(dòng)活潑的必然方面；二是現(xiàn)實(shí)的還原以其事實(shí)性與人的充分性參與而在意識(shí)的統(tǒng)一性中涌現(xiàn)的充分性，這是“現(xiàn)實(shí)主義”的正當(dāng)性得以成立在本然還原兩個(gè)方面的肯定條件。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)主義”包含觀念性、原則性、規(guī)范性和技術(shù)性等不同方面，各個(gè)方面的要求不盡相同，要避免混淆不同方面的特點(diǎn)和作用。

作為一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)在十九世紀(jì)上半葉，“新批評(píng)”理論家認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)主義”是文學(xué)與繪畫、雕塑等種種藝術(shù)形態(tài)的共同文化財(cái)富。法國藝術(shù)家?guī)鞝栘惖挠職?、趣味和風(fēng)格使得現(xiàn)實(shí)主義在歐洲獲得了巨大的影響。二十世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)的先鋒性中內(nèi)斂為含蓄而敏銳的內(nèi)在決斷力量。

中國現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)基于中國社會(huì)在跨越近代史和當(dāng)代史的長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的歷史時(shí)期內(nèi)，這段歷史始終伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈演化，具備了幾個(gè)方面的特點(diǎn)，一是時(shí)間跨度有限，時(shí)序關(guān)系相對(duì)集中；二是包含極為復(fù)雜多樣的社會(huì)類型的交替變化，社會(huì)參與空前充分、廣泛和深刻，包括不同社會(huì)階層，不同族群、不同政治勢力、不同經(jīng)濟(jì)勢力，不同歷史角色類型和不同文明類型等等都參與其中發(fā)揮作用；三是一個(gè)國家的社會(huì)變革由世界所有主要政治力量和經(jīng)濟(jì)力量全面介入，而這個(gè)國家依然能夠在這種復(fù)雜的世界性格局中最終保持獨(dú)特性、獨(dú)立性、自主性和自決性；四是社會(huì)歷史變革中，各種發(fā)展的線索和主題千變?nèi)f化，政治邏輯、經(jīng)濟(jì)邏輯、資源和地緣邏輯在社會(huì)發(fā)展過程中，作為社會(huì)建設(shè)不同階段性的戰(zhàn)略規(guī)劃始終得到不同方面的控制并最終成為服務(wù)于國家發(fā)展和社會(huì)繁榮的總目標(biāo)的歷史變量；五是中國社會(huì)在持續(xù)的歷史中發(fā)展不斷吸收不同文化，表現(xiàn)出兼收并蓄，繼往開來，開放創(chuàng)新，不斷進(jìn)取的特點(diǎn)。

中國近代發(fā)展的特點(diǎn)決定了中國社會(huì)內(nèi)在文化的現(xiàn)實(shí)稟賦。

當(dāng)中國社會(huì)真正進(jìn)入當(dāng)代歷史之時(shí)，“改革開放”成為當(dāng)代社會(huì)的政治學(xué)契機(jī)。中國特色社會(huì)發(fā)展模式經(jīng)歷幾十年的發(fā)展和檢驗(yàn)已經(jīng)作為各方面的共同經(jīng)驗(yàn)，中國當(dāng)代藝術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。

關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)的分期問題，存在許多不同的觀點(diǎn)，主要由于對(duì)藝術(shù)內(nèi)在決定性的不同認(rèn)識(shí)和不同方法的運(yùn)用。一種將中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的總體性判斷作為當(dāng)代藝術(shù)定義的根據(jù)，認(rèn)為1978年的十一屆三中全會(huì)以來的中國藝術(shù)開始具有當(dāng)代藝術(shù)的品質(zhì)；另一種將1980年代中期的新潮藝術(shù)作為中國當(dāng)代藝術(shù)的肇始?？梢钥隙ǎ瑹o論如何，中國當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)分期研究也不能挪離開新現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)。