歌者的心靈
——《詩經(jīng)》導(dǎo)讀

☉于凱 黃愛梅

歌者的心靈
——《詩經(jīng)》導(dǎo)讀

☉于凱 黃愛梅

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。原來只稱《詩》。漢武帝置“五經(jīng)”博士，《詩》是最早列為“五經(jīng)”的經(jīng)典之一，始稱《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》這部典籍，是中國古代最著名的六部經(jīng)典（“六藝”）之一，在中國傳統(tǒng)文化中，占有突出位置。它不僅是中國古代文學(xué)的杰出代表，而且被譽(yù)為“中國詩歌的源頭”，堪稱中國自古以來“開宗的第一聲歌”（聞一多先生語）。

一、《詩經(jīng)》概說

作為中國最古老的詩歌總集，今天我們所見到的《詩經(jīng)》篇目，共有305篇，舉其整數(shù)，稱之“詩三百”。這些詩，最早大概作于西周初期，最晚可能創(chuàng)作于春秋中葉，產(chǎn)生的時(shí)限約在公元前11世紀(jì)到前5世紀(jì)之間。據(jù)說原來《詩》的篇目有數(shù)千之多，稱“詩三千”，經(jīng)過后人的整理和編訂，到最后形成定本，最終剩下了今天所見的300余篇。

《詩經(jīng)》305篇的篇目，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。“風(fēng)”又稱“國風(fēng)”。原作“邦風(fēng)”，從西漢時(shí)起，為避漢高祖劉邦的諱，改稱“國風(fēng)”。這部分的詩歌，年代大約在西周初年到春秋中期之間，多數(shù)都是從民間收集上來的各地民歌作品，其配樂的音樂也多是各地的民間樂調(diào)。詩歌的內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)普通百姓的日常生活、勞作、行役、情愛、婚戀、民俗等多方面，體現(xiàn)出濃郁的地方風(fēng)情，以及當(dāng)時(shí)普通人的豐富情感生活，被人們公認(rèn)為《詩經(jīng)》中最具華彩、也最具藝術(shù)感染力的篇章。

《雅》，分《大雅》（31篇）、《小雅》（74篇），計(jì)105篇；上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡中《孔子詩論》，作“大夏”“小夏”，夏與雅，古文可互訓(xùn)。“雅”的體裁，多半是貴族模仿民歌而創(chuàng)作的作品，有點(diǎn)像今天我們聽到的由專業(yè)音樂工作者創(chuàng)作的“民族歌曲”。其中，“大雅”是貴族們的朝會(huì)樂歌，其中的若干篇目，如《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等，是涉及周人開國創(chuàng)業(yè)的史詩，表達(dá)了周人對(duì)本民族輝煌歷史的回顧和景仰之情，是我們了解西周歷史的重要資料。“小雅”則多是貴族平時(shí)燕樂宴享時(shí)所唱的樂歌。其中大部分篇目是中小貴族的個(gè)人抒情作品，中間有一些作于西周晚期幽王、厲王時(shí)的作品，表達(dá)了他們對(duì)時(shí)局的諷刺、擔(dān)憂，以及對(duì)個(gè)人身世的感傷和慨嘆。

《頌》是當(dāng)時(shí)的廟堂祭祀音樂，是專門用于祭祀慶典等隆重場(chǎng)合的音樂作品。《頌》分《周頌》（31篇）、《魯頌》（4篇）、《商頌》（5篇）三個(gè)部分，共計(jì)40篇。

按照傳統(tǒng)的看法，今本《詩經(jīng)》的面貌，是經(jīng)過孔子有意整理而成的。孔子整理《詩經(jīng)》這件事，在《論語》中曾有所反映。《論語·子罕》中記載孔子自己說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”說的就是孔子整理《詩經(jīng)》的事。

二、《詩經(jīng)》的文化內(nèi)涵

學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，首先要了解的一組重要概念，就是《詩經(jīng)》的“六義”。“六義”之中，風(fēng)、雅、頌，通常被認(rèn)為是詩歌體裁之名；賦、比、興，則被認(rèn)為是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。

《莊子·天下》評(píng)論“六經(jīng)”，有“《詩》以道志”的說法。志，即情志，是指人心中的感情及其所要表達(dá)的思想。《詩經(jīng)》這部典籍，在先秦時(shí)代即以“道志”而著稱，反映了傳統(tǒng)中國人情志表達(dá)的基本方式。

在先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》具有重要的社會(huì)交往功用。引《詩》言事和賦《詩》明志的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行。能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匾对姟费灾荆诟鞣N正式場(chǎng)合中，雅致地表達(dá)意見或見解，是一項(xiàng)不可或缺的語言藝術(shù)。甚至有“不學(xué)詩，無以言”的說法。因此，學(xué)《詩》是當(dāng)時(shí)貴族及士弟子的必修課。

《詩經(jīng)》的社會(huì)功用，具體表現(xiàn)在很多方面。《詩》之“可以興”，是指它對(duì)人的思想啟發(fā)和感情渲染作用；“可以觀”，指通過學(xué)《詩》，可使人們進(jìn)一步了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、觀察民俗風(fēng)情、考察政治得失；“可以群”，強(qiáng)調(diào)《詩》在溝通人的思想，表達(dá)人們對(duì)事物性質(zhì)的共同理解，凝聚人們共識(shí)方面的作用；“可以怨”，則是說《詩》能夠諷喻和批評(píng)不良社會(huì)現(xiàn)象，具有諷諫和怨訴的功能。這些作用，幾乎適用于社會(huì)生活的各側(cè)面，近可以用來處理家庭關(guān)系（“事父”），遠(yuǎn)可以處理政治關(guān)系（“事君”），其基本落腳點(diǎn)，都集中在《詩》的“教化”功能上。

而《詩》中所記鳥獸草木之名，又是古人認(rèn)識(shí)事物（古稱“名物”）的重要渠道。有人做過統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中有草本植物100多種，木本植物54種，鳥類38種，獸類27種，昆蟲和魚類41種；此外，還有大量涉及勞作、祭祀、慶典、婚嫁、軍事及其他社會(huì)活動(dòng)的相關(guān)信息，簡直就是一部“古代社會(huì)生活的百科全書”。

“詩言志”功能，決定了《詩》在先秦禮樂制度中的核心作用，及其社會(huì)功用的發(fā)揮，并由此衍生出中國古代“詩教”傳統(tǒng)。所謂“詩教”，就是借助詩的言志功能，通過學(xué)詩的方式，學(xué)會(huì)正確的情志表達(dá)方法；同時(shí)，掌握和遵循禮樂傳統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)定，以便最終實(shí)現(xiàn)“其為人也，溫柔敦厚”的目的。

據(jù)說孔子晚年以六藝授徒，通過整理《詩經(jīng)》篇目，使雅、頌各得其所，看重的就是《詩》的教化作用。而《詩》之所以可以使人“溫柔敦厚”，則是因?yàn)樗谇橹颈磉_(dá)方面，具有純正透徹的基本特征。這種特征，用孔子自己的話來說，就是“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》）。所謂“無邪”，就是“正”，指思想的純正而無雜念，就是“溫柔敦厚”，就是“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，犯而不校”。表達(dá)喜怒哀怨情志，恰到好處而不過分，符合禮義的要求，這正是今本《詩經(jīng)》表達(dá)情感的基本特色。孔子以此作為刪“詩三千”，整理篇目的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是孔門詩教的基本原則。

通過對(duì)《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，將來為政做官，就可以做到仁而愛民；同時(shí)又能守制而不犯上，批評(píng)而不破壞，怨刺而不作亂，思想感情表達(dá)溫婉含蓄而不失禮，從而達(dá)到以《詩》教化的目標(biāo)。至此，《詩經(jīng)》已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了純粹的文學(xué)范疇，而延展到先秦禮樂制度之中，成為中國禮樂文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征。

三、《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

作為中國最早的詩歌總集，《詩經(jīng)》可謂是中國詩歌文學(xué)的源頭。其中有大量作品，如“十五國風(fēng)”的多數(shù)篇目，都源自古代民間百姓的日常生活，是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物，內(nèi)容緊貼現(xiàn)實(shí)，感情真摯，語言純樸，既無無病呻吟之語，也無矯揉做作之態(tài)，帶有強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)，是淳樸生命自然情感的真摯流露，聞之若聽天籟之音。

《詩經(jīng)》的語言，可以說是世界上最美的詩的語言。大部分詩篇都以四言為句，以二拍為主，隔句用韻，富有節(jié)奏感和音樂感；多處運(yùn)用雙聲疊韻、疊字等形式，用來擬聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，表達(dá)準(zhǔn)確優(yōu)美，且極富張力。

《詩經(jīng)》在表現(xiàn)形式上，特別注重“意境”的營造，通常是運(yùn)用比興的手法，將作者的情感融入自然意象之中，營造出一種情景交融的特殊意境。如《秦風(fēng)·蒹葭》，起首“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，萑葦連天的景色蒼茫浩大，青色與白色交錯(cuò)互織。烘托出作者對(duì)“伊人”的慕悅求索之情，兼有可望不即的悵惘與迷離。三章之中三見“蒹葭”，歌者的用意，并非實(shí)寫風(fēng)景，而是要借助自然的景象，來表達(dá)內(nèi)心的迷離情緒。這種借景表意的做法，為后世的詩歌創(chuàng)作奠定了基本原則。

總的來說，《詩經(jīng)》中的語句，不飾雕琢而渾然天成，感情真摯而不過濫，純乎體現(xiàn)了中國古典詩歌“師法自然”，源于生活但又高于生活的天然境界。

（倪紅燕根據(jù)《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》整理）