法治的先聲
——《商君書》《韓非子》導讀

☉于凱 黃愛梅

法治的先聲
——《商君書》《韓非子》導讀

☉于凱 黃愛梅

法家是戰國時期一個重要學派，代表人物有李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非等，他們主張社會變革，強調用法治代替禮治，反對貴族特權，主張君主專制集權，對中國古代政治制度及政治哲學的演進產生了巨大的影響。

一、先秦法家思想的源流

關于戰國法家學派的淵源，東漢班固有“諸子之學，出于王官”之說，認為法家出自古代理官（主管刑獄之官）。中國古代有“皋陶以刑為治”的傳說，西周時則有《呂刑》，這些都體現了古代“以法為據”的社會治理思想。但在“禮治”及“德治”傳統下，從來都是“德主刑輔”，且強調“禮不下庶人，刑不上大夫”，法治的原則，并未得到特別的重視。

春秋以降，隨著社會結構的劇烈變化及禮樂制度的日漸崩潰，各國統治者都面臨著新形勢下如何執政的嚴峻挑戰，有不少人主張重視法的作用。戰國初期，各國為應對兼并戰爭的壓力，紛紛推行以“農戰”為核心的變法措施，法家思想逐漸流行。李悝之后，法家主要有三個流派，以講“勢”為主的慎到，以言“術”為主的申不害，以“明法”為主的商鞅。到戰國晚期，由韓非集大成，最終建立了法家思想的理論大廈。

二、商鞅與《商君書》

商鞅（約前395～前338），衛國（今河南安陽一帶）人。戰國中期法家學派的代表人物，大約與孟子同時。商鞅本與衛公同族，人稱“衛鞅”，又稱公孫鞅。《商君書》也稱《商子》，現存24篇，是戰國法家學派的代表作品。《商君書》各篇，強調變法、重農戰、重刑少賞、排斥儒術，反映了作者鮮明的法家集權傾向。

1.“變法”的理念。《商君書》提倡革新變法思想，是法家思想的精髓。商鞅從“歷史進化論”理念出發，將人類歷史分為“上世”“中世”“下世”“當今”四個階段，認為不同世代的社會發展狀況不同，所采取的社會治理方法也應該有別。

2.“富國強兵”理論。“富國強兵”是《商君書》的核心理念，也是商鞅變法的主要目的。商鞅認為，力量決定政治關系，而國力的根本，就是“農戰”。他一方面強調以農為本，另一方面獎懲并重，驅民務戰；以“耕戰”為核心來制定國家政策，使秦國社會組織、思想意識及行政政策均實現了“準軍事化”，最終形成了具有濃厚“軍國主義”色彩的社會統治格局。

3.法治思想。《商君書》特別注重“法”的作用，認為“法”是政治生活中最重要的因素，從“定分尚公”“利出一孔”“以法勝民”和“輕罪重罰”等四大原則出發，提出了加強君主專制的中央集權能力的具體思路，完善和豐富了先秦法家思想。

三、韓非與《韓非子》

韓非（約前281～前233），戰國末期韓國（今河南新鄭）人，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。韓非出身于韓國貴族，其身份是韓國公子，曾與李斯一道，做過荀子的學生。韓非子著文，構思精巧，說理精密，文鋒犀利，語言幽默，議論透辟，推證事理，切中要害；善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料、說明抽象的道理，形象化地表達出他的法家思想及其對社會人生的深刻認識，頗有耐人尋味、警策世人的藝術效果。《韓非子》中的許多寓言故事，如守株待兔、自相矛盾、濫竽充數、削足適履、諱疾忌醫、掩耳盜鈴、老馬識途等至今流傳，已成為膾炙人口的成語典故。

1.韓非思想的理論來源。韓非作為法家思想的集大成者，在其思想體系建立過程中，從法家、道家及儒家、墨家等學派中汲取了大量思想資源，具有兼容并包的基本特征。韓非子將這些不同學派的思想與法家“以法為治”的基本理念相結合，最終形成了一個兼容法、道、儒等諸家思想，以法治理念為核心，以道家“虛靜無為之術”為指導，以荀學“功利論”和“性惡說”為理論前提，囊括“法”“術”“勢”等法家治術的新型法家學說，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為后世封建專制制度提供了理論根據。

2.韓非的歷史觀與人性論。韓非的國家治理理念，根基于他對歷史與人性的基本看法。在歷史觀方面，韓非繼承了商鞅學說的歷史進化論思想，將人類社會分為上古之世、中古之世、近古之世及當今之世，認為不同的歷史發展階段，人們的物質生活方式與社會組織結構也有很大區別。社會環境的變化，導致社會組織的變化。面對社會出現的新情況、新問題，就得用全新方案來解決。同時，他認為人性本身，是自為、好利的，人與人的關系，都是以“自利”為紐帶。因此，韓非提出“事因于世，而備適于事”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。如果看不到時代的變化，一味強調“復古”，強調“仁義道德”“今欲以先王之政，治當世之民”（《韓非子·五蠹》），就像那位守株待兔的農人一樣，是極其愚蠢的。

3.韓非的社會矛盾觀。韓非認為，人類社會是充滿矛盾的，矛盾雙方是對立與排斥、勢不兩立的。他特別關注君臣之間的內在利害關系，強調“臣主之異利”（《韓非子·八經》），認為主上用官爵取人臣的死力，臣下為追求富貴，而用死力換取君主的官爵。雙方之間的共生關系，無非是建立在“各為其利”基礎之上的。

4.“法”“術”“勢”治理理論。韓非堅持從“君利中心論”的角度出發，提出“國者，君之車也”（《韓非子·外儲說右上》）的論斷，認為君主利益高于國家利益。因此，治國者，要善于調動一切可能的手段，來維護自己的有效統治。韓非于是將前期法家的“法”“術”“勢”理論，結合為系統的整體，術者“人主之所執也”，法者“臣之所師也。君無術則弊于上，臣無法則亂于下”。君主還必須善于用“勢”，勢，實質是君主利用身份、地位及所掌握的權力、法律等相關統治資源而生成的一種有力位置。

5.君權至上論。韓非主張君主權力至上，他提倡尊君，主張君主集權、專制。他激烈批評了儒家和墨家的學說，主張嚴格控制言論與思想，禁止私人著作與講學，實質上是一種思想專制與文化集權主義。

四、法家傳統的歷史影響

法家的思想，實質上是一種“集權理論”，或曰“權力哲學”。這一思想的出現，是戰國歷史時局大變動的產物。在中國古代思想發展史上，法家具有不可低估的重要地位，兼有正面及負面的雙重價值。從正面價值來看，法家的歷史作用，主要表現為如下幾點：

1.法家思想的誕生，契合了戰國時代變遷的現實需要，為各國變法運動提供了理論支撐，直接促成了先秦貴族制的瓦解，同時也催生了中央集權體制，為中國古代大地域國家統治秩序的建立與維系，提供了有效的治理原則和制度方案，將中國歷史推向一個嶄新局面。

2.法家關注政治權力的分配及有效運用，強調維護君主集權，提出君主要對臣下有效分權，主張任官分職，循名責實，加強考核；綜合采用“法”“術”“勢”手段來維持治理秩序，具有較強的現實針對性，對于后世王朝統治手段的完善，提供了有益借鑒，一直為歷代統治者所看重。

3.法家強調“萬事一斷于法”，主張運用法治手段，加強社會管理。社會成員不分貴賤，均受到法律節制，具有“潛在”的法律平等意識；法家強調因時而變，倡導變法圖強，對于結束社會動蕩與混亂，確立穩定的社會秩序，也有某種積極意義。

但另一方面，我們也應該清醒地看到，法家思想本身，也有強烈的負面影響，具體表現為：

1.法家的政治目標往往過于直接，過分功利，極端忽略道德教化，窒息文化建設，不利于社會的總體和諧、穩定及協調發展。

2.法家過分強調君主權力絕對集中，主張“君主至上”，容易導致君主專制權力的無限膨脹和失衡，埋下了王朝統治失敗的隱患。

3.法家強調重刑主義，強調“嚴刑峻法”式的極權統治，推行愚民政策和文化專制主義，容易導致暴政專權。

在真實的歷史進程中，法家的正面和負面影響，幾乎是同時發揮作用的。在中國歷史上，最早同時也是最徹底地運用法家統治理念，實施國家治理的是秦國。秦滅六國，統一天下，第一次展示了法家思想的強大威力。但與此同時，由于秦王朝一味推行暴政，以法為教，以吏為師，焚書坑儒，嚴刑酷法，最終招致二世而亡。純粹法家統治的弊端，也因此暴露無遺。

漢人對法家思想展開系統反思，在堅持“漢承秦治”，繼承秦朝帝國治理框架的前提下，適度調整統治策略，先引入“黃老無為之術”，以糾法家“刻薄寡恩”之弊，后轉而提倡“儒術獨尊”，以儒家思想改造和補充法家統治之弊，逐漸形成了具有“外儒內法”特點的基本治理格局，奠定了后世王朝統治的基本準則。

（倪紅燕根據《國學經典導讀》整理）