特洛伊王子的金蘋(píng)果該給誰(shuí)

李計(jì)瑜

摘 要：“美”是什么？如何判斷一件事物美不美？這個(gè)在古希臘的史詩(shī)里就被提出的問(wèn)題至今仍困惑著許多人.古往今來(lái)，無(wú)數(shù)智者嘗試就這些問(wèn)題給出確定的答案，卻并不能使人人滿意.本文試從歷史上的一些美學(xué)觀念入手，淺談馬克思主義的審美尺度，并提出審美的方法。

關(guān)鍵詞：美的問(wèn)題;馬克思主義;審美尺度

古希臘史詩(shī)《伊利亞特》里，記載了神話故事“不和的金蘋(píng)果”，據(jù)這則神話所述.英雄阿基琉斯的父親結(jié)婚時(shí)，邀請(qǐng)眾神參加婚禮，唯獨(dú)沒(méi)有請(qǐng)不和女神，這位女神生氣了，有意引起一場(chǎng)糾紛。當(dāng)婚禮舉行時(shí)，她在宴會(huì)桌上投下一個(gè)金蘋(píng)果，上寫(xiě)著“給最美的女神”，當(dāng)場(chǎng)就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿佛洛狄忒的爭(zhēng)奪.大家決定讓特洛伊王子宣判，那么特洛伊王子的金蘋(píng)果該給誰(shuí)呢？這就涉及到了一個(gè)審美尺度的問(wèn)題。

一、美的問(wèn)題

柏拉圖在《對(duì)話錄》中，區(qū)分了“什么是美的東西”與“美是什么”，提出了各種審美對(duì)象的共同本質(zhì)，要尋求“一切美的事物有了它就成其美的那個(gè)品質(zhì)” [1]，將審美對(duì)象提到哲學(xué)上加以探討。童慶炳在《“美在關(guān)系”說(shuō)新探》的講座里總結(jié)到，美的問(wèn)題一般有三個(gè)對(duì)象層次：

美的對(duì)象，如北京很美，西施很美;美的素質(zhì)，如美是對(duì)稱，美是平衡，美是多樣化的統(tǒng)一;美的本質(zhì)，這是美的根源，涉及到了哲學(xué)。

上世紀(jì)五十年代中國(guó)美學(xué)問(wèn)題大討論思潮中，出現(xiàn)了以下“美的五說(shuō)”美是客觀的，美的本質(zhì)是事物的典型性;美是主觀的，”爾未看此花時(shí)，花與爾同歸于寂，爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。”;美是主觀與客觀的統(tǒng)一，主體感受與對(duì)象的客觀存在才構(gòu)成了美;美是實(shí)踐，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，美是評(píng)價(jià)，只有在評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)客體之間產(chǎn)生價(jià)值性之后，美才出現(xiàn)。

西方對(duì)于美的觀念主要有三種。狄德羅認(rèn)為，“組成美的就是關(guān)系”;康德認(rèn)為，“審美不涉存在，只涉形式，因而不涉厲害”;黑格爾則認(rèn)為，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

這些美的觀念，包含著個(gè)體的價(jià)值判斷，很難說(shuō)孰對(duì)孰錯(cuò)。朱光潛提倡“自由生發(fā)，自由討論”，殊途同歸地替中國(guó)新文藝開(kāi)發(fā)出一個(gè)泱泱大國(guó)”。可以說(shuō)代表著一代知識(shí)分子們的美學(xué)觀念。

二、馬克思主義的審美尺度

馬克思的審美尺度認(rèn)為，審美是在實(shí)踐中，主觀與客觀的統(tǒng)一。

（一）審美有賴于主體審美能力的形成

馬克思說(shuō)，“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”[2]。馮友蘭在《人生的意義及人生中的境界》一文中指出：“何謂意義？意義發(fā)生于自覺(jué)及了解，任何事物，如果我們對(duì)它能夠了解，便有意義，否則便無(wú)意義。”也就是說(shuō)，只有審美的主體積極的參與到審美活動(dòng)中來(lái)，不斷提高自己的審美能力.才能促進(jìn)審美活動(dòng)的不斷發(fā)生。同樣面對(duì)著醉翁亭的山水之景，宴會(huì)之樂(lè)，“醉能同其樂(lè)，醒能述其文者”的只有歐陽(yáng)修，說(shuō)明游人和歐陽(yáng)修的主體審美能力間存在差異.柳宗元的“美不自美，因人而彰”同理。

（二）審美有賴于客體存在的差異性

首先，要承認(rèn)客觀世界的差異性也是一種美的表現(xiàn).雖說(shuō)“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，但事物仍會(huì)引起人的共鳴，表現(xiàn)出整體性的風(fēng)格差異。俄羅斯地大物博，作家視野開(kāi)闊，多有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這種史詩(shī).而日本身處小島，更多的關(guān)注人，《四月物語(yǔ)》這類短小充滿人文氣息的作品層出不窮。另外，主體在面對(duì)不同的客體時(shí)也會(huì)有不同的審美體驗(yàn)。蘇軾在面對(duì)奔騰的長(zhǎng)江時(shí)，寫(xiě)出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪詞，而面對(duì)皎潔的月亮?xí)r，則有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的婉句。

（三）審美有賴于具體的社會(huì)實(shí)踐

馬克思說(shuō)：“社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)”，這里的實(shí)踐包括時(shí)空心境中介和歷史文化積淀兩部分。

同樣處在寒冷的冬天里，岑參寫(xiě)出“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，而白居易的《賣(mài)炭翁》卻“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”。馬克思的巨大貢獻(xiàn)之一就在于指出，“人首先要吃飯、穿衣、解決衣食住行問(wèn)題，然后才能夠從事政治經(jīng)濟(jì)文化等高尚活動(dòng)。” [3]美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛進(jìn)一步指出，人的需要分為五個(gè)層次.生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。只有在低層次的需要實(shí)現(xiàn)了之后，高層次的需要才能出現(xiàn)。賣(mài)火柴的小女孩在天寒地凍快被死神帶走的時(shí)候即使出現(xiàn)幻影，也是先看到能讓自己暖和起來(lái)的火爐，再看見(jiàn)自己最親愛(ài)的奶奶。你能要求這時(shí)候的她想到的是雪花很美嗎？顯然不科學(xué)。

結(jié)合馬克思主義的審美尺度，本文認(rèn)為，審美活動(dòng)應(yīng)該結(jié)合具體的社會(huì)實(shí)踐，并不斷提高審美主體自身的審美能力，開(kāi)辟對(duì)客觀事物的審美角度，達(dá)到一種和諧的境界，這樣才能更全面地獲得審美的愉悅。

回到題目上來(lái)，特洛伊王子應(yīng)該把金蘋(píng)果給哪位女神呢？是赫拉、雅典娜還是阿佛洛狄忒呢？這個(gè)答案，我們必須審慎考慮，否則極有可能會(huì)像特洛伊王子一樣，引發(fā)一場(chǎng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.柏拉圖著作集，廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[2]馬克思恩格斯全集.1986 第42卷，第166 ～169頁(yè).

[3]陸貴山，周忠厚編著.馬克思主義文藝論著選講，2007（4）.