苗族歌謠修辭研究述評

李宏

摘 要：苗族歌謠是苗族人民世世代代傳承下來的智慧結晶，是人民在日常生產、生活實踐中所創作的，是苗族民族文化的體現。苗歌恰當地使用眾多修辭手法，使得歌詞更加鮮明生動。首先，苗歌從聲腔上看，多位高腔、平腔、流水腔和坳腔，曲子結構也比較完整。其次，其使用表達辭格多種多樣，例如，比喻、比擬、夸張、排比和雙關等;再者，苗歌抒發情感豐富多彩，其中與歷史、人文、環境等都有緊密的聯系。經過漫長時光的洗禮，苗歌在修辭方面的研究已經比較成熟。

關鍵詞：苗族歌謠;聲腔;辭格;抒發情感

民族歌謠具有悠久的歷史，其中早在人類文明還很落后的情況下，歌謠已經伴隨著人們的生活相傳下來，成為一種口頭創作。苗族歌謠的發展不單單代表一個少數民族的文化底蘊，更多的是社會文學的發展，是對整個社會歷史、政治及民俗文化等反映。苗歌多是對日常生活、個人情感、社會發展等事物，使用生動的語言、美妙的音調歌誦出來。苗歌中巧妙靈活地使用了各種修辭，增加了歌謠的情感色彩。歌謠的特征明顯，具有節奏感、樂律感等形式，可以被歌唱或吟誦。苗語中稱苗歌為“騷雄”，[1]春秋戰國時期的《離騷》則是屈原在熟悉苗族習俗和巫祝神話的基礎上，借鑒苗歌格式創作的，可見苗歌豐富多彩，源遠流長。

一、研究內容

（一）苗族歌謠簡介

羅榮宗《苗族歌謠初探》（《西南民族學院出版社》，1984年）對苗族歌謠的起源、分布、歌謠形式等做了介紹。書中講述苗族歌謠流傳各地，主要在湘西的古丈縣、瀘溪縣、吉首市、保靖縣、花垣縣及重慶、湖北、貴州等地，這也是我國苗族人較多的地區。在羅義群的《中國苗族詩學》（《貴州民族出版社》，1997年）全書中記錄到“苗族是一個沒有完整的文字系統的民族，但是這個民族卻有比較完整的發展史。這個發展史……而是通過詩歌口頭一代代向下傳唱”。這說明苗歌多通過抒發情感或記載歷史等，歌謠在苗族文化發展中不可或缺。

賀吉軍《苗族歌謠文化》（《中國音樂教育》，2005年）闡述了苗族歌謠因地區有別及語言的差異，形成不同方言區獨特的特色，使得苗族歌謠在其語言、聲腔及詞匯表達上都因地而異，比如廣西東部的苗族歌謠，比較不講究平仄;廣西西部的苗歌多偏重押腳韻，長短句間隔交替[2];貴州東北的苗歌多強調旋律和曲調。這些不同的特點展現了苗族歌謠的音樂特質和豐富的特征。另外，該文章論述了苗族歌謠的不同分類方式，根據歌謠歌唱題材可分為愛情歌、勞動歌、生活歌、時政歌、歷史傳說歌、儀式歌、兒歌等。根據歌謠語言體裁可分為五言體、流言體、七言體、長短句體、說唱體。

（二）苗族歌謠的修辭規律

周蘭《論修辭手法在西南地區少數民族民歌中的運用》（《美與時代（下）》，2012年第七期）對修辭手法在少數民族歌謠中的運用進行論述，其中包括對苗族歌謠中常用的修辭手法及其使用特點。陳日紅《廣西苗族歌謠研究》（《贊南大學中國語言文學》，2014年）對苗歌語言表達上的不同進行了闡述，通過列舉不同苗歌歌詞，說明修辭手法在苗歌中的規律。胥奇《苗族理辭語體特征研究》（《貴州民族大學文學院》，2013年）對苗族歌謠中使用的修辭方法進行探討，并對其進行實例證明。馬云芬《民歌語體特征探究》（《云南師范大學文學與新聞傳播學院》，2005年）對苗歌的常用修辭手法進行論述，并對比其他民歌的修辭使用，分析苗歌中修辭運用的特點。王竹青《湘西苗歌的創作手法初探》（《當代教育理論與實踐》，2012年第3期）對苗族歌謠創作時使用的修辭手法進行總結，并論述苗歌在修辭運用上形成的特有藝術風格，其規律主要表現如下：

第一，由于不同地區的苗族使用自己的方言，于是形成了苗歌的語義修辭，主要的辭格有比喻、省略、復疊等等[3]，增添了歌謠表達的內涵。第二，即使同一省得不同的苗族方言也有語音上的差異，這就使得不同的苗歌使用獨特的語音修辭，主要有押韻、雙關、諧音等等辭格，巧妙地增加了苗歌的音韻感。第三，作為少數民族的苗族，其方言和生活習俗的獨特性造就了苗歌的意境修辭，在歌謠中主要以比擬、夸張、設問等修辭展現，這就營造了優美的意境，使聽著置身于美妙的氛圍中，盡享天籟之音。第四，苗歌多出現的章句式的修辭，例如排比、比興、反復等，為歌謠擁有詩情畫意而提供方法。苗族歌謠運用這些修辭形式多樣，有的辭格單一出現，有的卻是結合使用，還有的并列運用，豐富了歌句的張力和美感等。

（三）苗族歌謠的修辭現象和表現力

苗族歌謠中主要運用的修辭手法有比喻、排比、比擬、比興、夸張等，下面對這些修辭進行具體分析，研究其使用的藝術魅力。

第一，比喻。張金蓮《湘西苗歌的韻和潤》（《藝海》，2015年第1期）中在論述苗歌韻律和歌聲圓潤的同時，也闡述了苗歌的比喻修辭，其舉例中苗歌《他的傻笑》：“他愚蠢無比的外表， 像是肉餡的大湯包誰都想咬。”[4]歌詞中將長相丑陋比作被咬的肉包子。《財鮮情歌》：“哥你就像河中的魚兒，我妹長得好漂亮，就像藍天的彩虹，就像魚兒戲浪頭……”歌詞中將哥哥比作魚兒，漂亮的妹妹比作彩虹。昭倫《完勝苗族歌舞》（《風景名勝》，1997年第1期）列舉苗歌中多處使用了比喻手法，比如《離別》中將“送別”比作“太陽下山”和“過寨的月亮”。《單身情歌》中將思念比作“疼痛”等。這些歌詞都采用了比喻修辭，使情感或事物表達的更加形象、更加具體。

第二，排比。蘇義生《原生態歌謠修辭研究》（《復旦大學中國語言文學》，2013年）論述了排比手法在民歌中的作用和使用特點。李薇《論黔東北苗族民歌的審美特征》（《貴州大學文藝美學》，2007年）中提及苗歌多次用到排比手法，例如《蛤苗之神》：“豬蛤在歌唱，那片大地在搖晃;豬蛤在歌唱，那片天穹在震蕩;豬蛤在游蕩，那條沿途有死傷。” [5]排比的使用增強了苗歌的表達效果。

羅義群《苗族情歌與《詩經》情歌比較》（《作家》，2009年第20期）中闡述了苗族歌謠中將排比修辭手法叫做“嘎霞”[6]，解釋為漢語的故意拉長或者重復詞語。排比歌詞在情歌歌唱時，句子聲調有緩又快，有緊有松;有時像潮水般豪放洶涌，有時像溪流般纏綿起伏。比如“加尼加尼調久加了，假如我，假如我也是個妹子;回到家， 回到家收拾裙予;收拾，收拾那柜底里的衣物;要我，要我跟在你的后邊行。”，“嘎霞”修辭的使用增強了所抒情懷。

第三，比擬。李薇《論黔東北苗族民歌的審美特征》[7]也對比擬修辭的苗歌進行引用，比如《激情飛揚》：“古城新歌，唱醉了南國天堂。”《海葩歌》“天沒見亮雄雞咯咯叫，催人早起快干活……”。這些比擬修辭在歌謠中的應用，使得所描述的事物更加形象，情感更加豐富。

第四，比興。胥奇《苗族理辭語體特征研究》[8]論述了比興修辭在苗歌中的運用，其使用使表達更加鮮明，表述人或物更顯現。比如《細細摘來細細收》：“桐樹結籽彎枝頭，條枝頭頭滿山溝。兩人啦協同摘一株，細細摘來細細收。”采用了比興修辭。

第五，夸張。花老虎《湘西苗歌研究》（《音樂研究》，1994年）論述在苗歌中運用夸張的修辭，令聽著印象更加強烈。比如《海葩歌》：“金元銀寶滾滾來……”;《打柱撐天歌》：“現在有金柱，現在有銀柱，撐天撐得住”。再如，《單身歌》：“想阿妹瘦得像根柴……”，由此可見，向愛人述說心中極度思念，通過夸張修辭表達的情意更加濃厚。

苗族歌謠中運用各種修辭手法，在情感表達和音樂造詣上都更加豐富、生動、有渲染力，同時也極度表現了歌謠的藝術氣息和音樂魅力。不僅在苗歌語言表達上鮮明生動，哲理深邃，熠熠生輝，同時也顯現了民族特色和歌謠與人民的生活的密切聯系。

二、研究方法

（一）資料文獻法

陳日紅《廣西苗族歌謠研究》（《贊南大學中國語言文學》，2014年）在進行課題研究過程中，對苗族歌謠修辭研究領域進行資料查閱，并對最新理論和動態進行收集整合，文中共參考國內著作163篇，國外著作28篇，學術論文71篇，報刊雜志2篇。另外調查了相關資料，了解苗族分布的湘西、廣西、貴州等地的苗歌的不同表達方式，以及這些不同地區的修辭使用習慣，并附錄多首苗族歌謠歌詞翻譯。胥奇《苗族理辭語體特征研究》[9]翻閱了《湘西苗族調查報告》[11]了解到在對苗族調查的記錄中有44首歌謠來講述苗族的婚嫁、宗教、時政、歷史等方面。該文章對陳國鈞教授有關苗族文化的資料進行收集，闡述黔東苗族歌謠多以五言體為特點，偏向于情歌。通過資料文獻法，從查閱的文獻、論文等資料中汲取對開展本研究具有借鑒意義的理念、制度、方法、技術、思路等。

（二）田野調查

巴略，王秀盈《苗族文學概論》（《中國文史出版社》，2006年）使用田野調查法，獲得豐富的感性認識和經驗材料，使理論思維和理論構建符合實際，具有現實性。該書以文學發展作為理論框圖，結合實際闡述了苗族歌謠及其修辭的進步和完善。楊漢先《貴州省威寧縣苗族古史傳說》（《貴州民族研究》，1980年第1期）記錄了貴州苗族的很多經典故事，為研究提供實際指導。

（三）定量與定性研究方法

把定性研究和定量研究結合起來，既通過收集大量苗族歌謠修辭資料或信息，并對數據進行量化處理、檢驗和分析，又對其進行宏觀的描述、闡釋。其中，收集的資料中，楊廷著在《苗族情歌中的修辭初探》[10]中收集了大量的苗族民歌，主要是來自于《少數民族民歌研究》，并對其進行定性和定量研究。

（四）對比研究

王承祖《黔東南苗族侗族音樂概論》（《遠方出版社》，2009年）選取不同民族的民歌，分析對比其在研究方向的特點，使得研究結果更加清晰深刻。周蘭《論修辭手法在西南地區少數民族民歌中的運用》（《美與時代（下）》，2012年第七期）分別比對藏族歌謠、羌族歌謠、彝族歌謠和苗族歌謠，探索不同少數民歌使用的修辭差異，以及同一修辭在不同民族歌謠中的不同表現形式，為探討苗族歌謠修辭問題提供借鑒。

結合上述，苗族歌謠修辭研究的方法非常多樣，隨著該研究領域的發展，對其研究的方法也在不斷增加，比如歸納與演繹研究、描述與解釋研究等方法。所以，對苗族歌謠修辭手法的研究領域需要更廣泛的探討。

參考文獻

[1] 陳日紅.廣西苗族歌謠研究[J]. 暨南大學學報，2014，06.

[2] 候天慶，田穗. 苗族歌謠內蘊之民族文化心理蠡測[J]. 青年文學家，2013，03.

[3] 田穗，候天慶. 貴州西江苗族民間歌謠內蘊之民俗事象管見[J]. 貴州民族研究，2011，04.

[4] 巴略，王秀盈. 苗族文學概論[M]. 北京：中國文史出版社，2006.

[5] 陳國鈞. 貴州苗夷歌謠[M]. 貴陽：貴陽文通書局，1943.

[6] 何圣倫. 苗族審美意識研究[D]. 西南大學.中國博士論文數據庫，2011.

[7] 李薇. 論黔東北苗族民歌的審美特征[J].貴州大學學報，2007，05.

[8][9]胥奇. 苗族理辭語體特征研究[J].貴州民族大學學報，2013.

[10]楊廷著.苗族情歌中的修辭初探[J].黔東南民族師專學報（哲社版），1997，04.