議云南花燈“崴”的符號學(xué)意味

朱 迪 （昆明學(xué)院音樂學(xué)院 650214）

議云南花燈“崴”的符號學(xué)意味

朱 迪 （昆明學(xué)院音樂學(xué)院 650214）

云南花燈是云南群眾喜聞樂見淵源于明代或更早一些時(shí)候的民間“社火”活動中的民間歌舞小戲。其表演具有樸素單純、健康明朗的民間藝術(shù)特色，充滿著勞動人民的生活氣息。本文重點(diǎn)論述了“崴”作為云南花燈最具特色的表演形態(tài)具有的特殊的文化符號意義。

云南花燈；崴；符號學(xué)；民娛性

云南花燈作為云南百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，它的一部分曲調(diào)，來自明清小曲。這些小曲傳人云南后，與云南的方言、風(fēng)土人情結(jié)合，后來演變成花燈曲調(diào)的一個(gè)重要組成部分。云南花燈廣泛流行于云南省各地和四川、貴州個(gè)別地區(qū)，其突出特征是手不離扇、帕，載歌載舞，唱與做緊密結(jié)合。

一、花燈舞蹈表演之靈魂——崴

若論花燈表演的靈魂，核心是一個(gè)“崴”字。“無崴不成燈”這正是花燈中崴步的基本元素。 民間口語稱花燈表演為“崴燈”，崴字也如燈字一樣，內(nèi)容實(shí)在太多，它涵蓋所有下肢的舞蹈步法，統(tǒng)統(tǒng)用崴字來歸納。因“崴步”和花燈舞蹈緊緊相連，因而成了表演中不可缺少的基本功。

崴步有名目繁多的基本步法，大概的動作特點(diǎn)用十二個(gè)字來概括：左右屈膝，扭腰送胯，雙手甩動。民間有美名稱為“風(fēng)擺柳”，崴起來身體形成波浪形的三道彎，具有一種優(yōu)美的流暢感。花燈崴步的主要種類有正崴、反崴、平崴、小崴、一字崴、丁字崴、交叉崴等。舞步配合著形體又有五花八門的身段如：碎米篩花、鷂鷹展翅、童子拜觀音等。各種崴步也有各自的特點(diǎn)：正崴、女等點(diǎn)步，多用于表現(xiàn)婦女樸實(shí)、大方的性格；大反崴，用于表現(xiàn)男青年矯健挺拔的氣質(zhì)；男小反崴，動作活潑明快，多用于表現(xiàn)男青年活潑或俏皮的性格；吸步小崴，動作輕快活潑，表現(xiàn)少女的活潑靈巧；顛步，是崴步中較有力度的一種步法，表現(xiàn)男女青年穩(wěn)健潑辣充滿朝氣的性格。

二、“崴”花燈的符號學(xué)意味

因此，“崴”無疑成為了云南花燈舞蹈的標(biāo)志性符號，符號學(xué)是十九世紀(jì)末，以瑞士語言學(xué)家索緒爾、美國哲學(xué)家皮爾士為主的學(xué)者提出以研究語言符號入手進(jìn)而延伸運(yùn)用于如敘述學(xué)、傳播學(xué)、風(fēng)格學(xué)等其它專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)科，索緒爾認(rèn)為：“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體。”同時(shí)，福柯在他的名著《知識考古學(xué)》中說：“我們可以把使符號‘說話’，發(fā)展其意義的全部知識，稱為闡釋學(xué)；把鑒別符號，了解連接規(guī)律的全部知識，稱為符號學(xué)” ；懷海德的意見與福柯相仿：“人類為了表現(xiàn)自己而尋找符號，事實(shí)上，表現(xiàn)就是符號”，基于此，民間勞動人民的智慧，你怎么形容它都不為過。雖說崴步是花燈歌舞的靈魂，可各地的崴法卻也有區(qū)別。

滇西的姚安、大姚、楚雄、彌渡一帶，以團(tuán)場的歌舞為主，崴步的幅度大，樸實(shí)大方，給人以健美感二它的舞姿、步法、扇花、手的動作，具有云南花燈舞蹈的代表性。這一地區(qū)的主要步法有“平崴”“小崴”“胯崴”“走場步”“鶴步”等。代表性舞蹈是《小邑拉花》《十大姐》等。

滇中的昆明、玉溪、呈貢、嵩明等地區(qū)。這一帶屬省內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，滇劇、京劇等劇種對花燈產(chǎn)生了一定的影響，花燈舞蹈向戲劇方而發(fā)展較多，從而促進(jìn)花燈逐漸從農(nóng)村走向城市、從廣場移上舞臺、從歌舞小戲發(fā)展為演連臺大戲。為了適應(yīng)這一變化，舞蹈崴動的幅度、手的動作及步法等都隨之變得較小，以適應(yīng)刻畫劇中不同人物性格的需要。如《三訪親》中的媒婆及相公，《鬧渡》里的老旦、丑角、花旦等，都具有表現(xiàn)其性格特征的舞蹈語匯。主要步法以“小崴”“船步”“胯崴”為主。

滇南的蒙自、建水等地區(qū)。這一帶屬哈尼族彝族自治州，花燈舞蹈吸收和借鑒了不少彝族舞蹈的精華。如吸收了彝族舞蹈“踩蕎步”而形成了花燈的“顛步”，吸收彝族舞蹈“跳弦”而形成了花燈的“蹂踩步”等，具有獨(dú)特的風(fēng)格。

三、“崴”的符號之后的文化基因

“崴”之所以成為云南花燈的文化符號，與其內(nèi)在的歷史淵源與文化生態(tài)有著密切的關(guān)系。正如北京舞蹈學(xué)院羅雄巖教授所總結(jié)的：“一順邊”的美，是高原農(nóng)牧文化型民間舞蹈的最主要特征，高原山路崎嶇，交通不便，行走時(shí)上山、下坡的情況很多，人們在長期背水、挑東西時(shí)，為了保持身體的平衡，腳掌著地時(shí)身體的重心也隨著向同一方向傾倒，雙手也隨著向一側(cè)自然微擺，日久天長就形成了“一順邊”的生活姿態(tài)和舞蹈體態(tài)。雖然云南花燈舞蹈中也有“反崴”，但是，都是高原順邊美的變化，都源于波浪式的一順邊的舞蹈文化基因。

同時(shí)，云南花燈的“崴”和“鬧”充分體現(xiàn)了其深刻的民娛性，鬧花燈中并不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體，突出表現(xiàn)個(gè)人能力。其最終目的是釋放群體的剩余體力，尋找集體的榮譽(yù)感和歸屬感。“鬧花燈”“扮秧歌”，至少我們在其“鬧”和“扮”的實(shí)質(zhì)中看到了游戲的成分。有些區(qū)域的游戲性因素直接體現(xiàn)在其文字稱謂中，有的區(qū)域則內(nèi)涵在游戲內(nèi)容中，無論外在形式如何，游戲都是需要集體參與，相互協(xié)作、互為配合的產(chǎn)物。

我國民間眾多的游戲活動都有著悠久的歷史和豐厚的文化意蘊(yùn)，是培養(yǎng)民眾認(rèn)同感和民俗精神的有效形式。所以在花燈這種需要集體參與的表演中，大家都會有齊心協(xié)力的心態(tài)，表現(xiàn)出服從指揮調(diào)度，動作整齊劃一，建立良好公眾形象的強(qiáng)烈愿望。活動本身的游戲性重于表演性，參與性勝于表演性。這種兼有表演性和游戲性因素的活動是個(gè)人與集體融為一體的形式和過程。就這樣，云南花燈歌舞帶著它鮮明的“崴”的文化符號，在云南人的文化生活中代代相傳、生生不息。

[1]羅雄巖中國民間舞蹈文化教程[M].中國戲劇出版社，1994．

[3]烏丙安民俗學(xué)原理[J].遼寧教育出版社，2001（2）．

[2]鄧佑玲主編舞蹈美學(xué)與舞蹈教育研究[J].中央民族大學(xué)出版社，2011．

[4]葉舒憲，章米力編—大小傳統(tǒng)新視野[M]陜西師范大學(xué)出版社，2013.