納西文化的多元性
——麗江壁畫的個(gè)案研究

張 愫 易立平 楊鴻榮 （云南麗江師范高等專科學(xué)校 674100）

納西文化的多元性
——麗江壁畫的個(gè)案研究

張 愫 易立平 楊鴻榮 （云南麗江師范高等專科學(xué)校 674100）

本文通過闡述納西文化多元性的典型代表——麗江壁畫的特性，不同的繪畫風(fēng)格交匯融合在一起，漢傳佛教、藏傳佛教、道教在這里同存，同時(shí)也把本民族的審美加了進(jìn)去，形成了納西文化的多元化。

麗江壁畫；漢傳佛教；藏傳佛教；道教；多元化

本文為麗江師范高等專科學(xué)校校級(jí)課題《納西文化多元性——麗江壁畫個(gè)案研究》，項(xiàng)目編號(hào)“XJXM-W201410"

中國原始社會(huì)及奴隸社會(huì)已有壁畫，現(xiàn)在能見的最早為漢墓壁畫，用質(zhì)樸粗獷的線條勾出人物的輪廓，以紫、赭、黃綠、黑等色點(diǎn)染。隋唐時(shí)期壁畫是最輝煌階段之一，敦煌莫高窟壁畫就是傳統(tǒng)宗教重彩壁畫杰出代表。之后的五代、宋元壁畫都有杰出作品，山西永樂宮就是元代最高水平的代表；壁畫在明清以后逐漸衰退。位于三江并流的麗江，同云南境內(nèi)的少數(shù)民族發(fā)展一樣，到了明朝時(shí)期發(fā)展迅速；與周圍的白族和藏族此消彼長，在發(fā)展中相互影響，多元文化在納西地區(qū)的融合和發(fā)展所引發(fā)的文化變遷是多方面的，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化多樣性；麗江壁畫就是十分典型的代表。

一、麗江壁畫宗教多元化

麗江壁畫的題材內(nèi)容包括了漢傳佛教、藏傳佛教和道教等當(dāng)時(shí)幾大宗教。壁畫莊嚴(yán)肅穆，用筆精細(xì)，線條飄逸流暢，設(shè)色工麗，壁畫里的佛像造型，技法不再是明暗暈染處理，而是采用平涂的方法，而周圍的場景處理，采用傳統(tǒng)三礬九染，畫面豐富生動(dòng)。壁畫既有保持漢畫傳統(tǒng)的大覺宮等處，也有三教糅合，融漢、藏不同畫風(fēng)于一體的大寶積宮、大定閣等處。在現(xiàn)存的麗江壁畫里，白沙大寶積宮壁畫是規(guī)模最大、保存最完整的一個(gè)大殿，它在題材上糅合佛教顯宗、密宗和道教內(nèi)容，既有如來說法、觀音普門品故事、孔雀明王法令，又有大黑天神、大寶天王、度母、本尊，還有天地水三宮、文昌、真武、四天君、風(fēng)雨雷電四神將等。三教內(nèi)容不僅可以并處于一廟，也可以同繪于一個(gè)畫面之中。大寶積宮佛龕后壁的如來光佛會(huì)則以釋迦佛為中心，把佛教的諸天帝釋、菩薩、尊者、僧尼和道教的天尊及藏傳佛教的本尊等形狀、動(dòng)作、神態(tài)各異的三教一百余位人物，分上、中、下三層排列，繪在同一面墻上。大寶積宮的宮扇《佛會(huì)圖》，釋迦佛方臉、弓形眉眼，神態(tài)沉靜，造型圓厚，衣紋接近工筆人物的線條形式。線條較弱，衣著朱紅袈裟，一手自然下垂，另一手略抬，掌心朝上，袈裟上搭有披帛，是典型的藏傳佛教的服飾造型，寶座出現(xiàn)兩個(gè)向里透視的側(cè)面，上方諸神盤足跌坐云端，中間圍繞菩薩、天女、帝君、十八尊者、護(hù)法神將；下方大黑天尊等。

大寶積宮南壁東邊的壁畫為《南無摩利支天佛母海會(huì)圖》，中間主佛作三面，東面為豬面，正面、西面為女性人面，中間主尊是十分典型的佛教的造型，周圍卻是道教的造像。麗江壁畫中的道教神像，出現(xiàn)次數(shù)也不少。在大寶積宮北壁右邊壁畫共有18像，均為道教神像，這是現(xiàn)存麗江壁畫里完全只有一個(gè)宗教的一鋪畫面，其余的畫面各種宗教都糅合在一起；出現(xiàn)的都是三清四御，中部畫天、地、水三官，旁立神將天女?dāng)?shù)人。無論是道教神像還是佛教里的諸天，他們的造型也是別具特色，頭佩冠幘、衣著長袍，五官特征也都是傳統(tǒng)造型，面部飽滿，彎眉細(xì)眼，都有胡須，具有中國傳統(tǒng)男性形象特征。

麗江壁畫里藏傳佛教的造型居多，但漢傳佛教精彩造型也不少。束河大覺宮的羅漢們均為漢化造型。畫面追求肖像化的表現(xiàn)，人物形象恬淡、柔和、沉靜、肖似真人，栩栩如生。麗江壁畫里的天女菩薩，是畫面里最優(yōu)美的形象。她們著漢服寬袍大袖，圓臉、長目、圓鼻、小嘴，從畫法到造型都是漢地雍容華貴的傳統(tǒng)，使人想起北京法海寺明代壁畫。人物所著衣物華麗，繪有各種吉祥圖案，描繪人物、衣著、祥云都顯得到位而富有質(zhì)感。技法都是瀝粉堆金，顏色都為礦物顏料和金屬顏料。

藏傳佛教和漢傳佛教、道教造型并不相同，但從畫技、筆意看，人物協(xié)調(diào)統(tǒng)一，毫無割裂，畫師們一定精通幾種造型體系，方能在作品中游刃有余。

二、麗江壁畫審美多元化

麗江壁畫的人物眾多，安排十分得當(dāng)，人物擁簇成群，參差穿插，或直視前方，或兀自參拜，或顧盼相向，動(dòng)態(tài)變化，十分微妙。組與組之間有些用圓光隔開，有些用云彩穿插，人物有疏有密，既統(tǒng)一又有變化。構(gòu)圖中既有中原傳統(tǒng)的對稱式的構(gòu)圖，也有橫列式的構(gòu)圖，更有藏區(qū)繪畫中常見的排列式構(gòu)圖；大寶積宮的后壁的畫面里，藏傳佛教寧瑪派祖師蓮花生大師座下有兩個(gè)婀娜多姿的天女，天女的形象明顯是漢傳佛教造型；蓮花生大師旁邊是藏傳佛教另一教派噶瑪巴派皈依境；北壁則是藏傳佛教金剛亥母造型，旁邊是道教的三清四御、天地官的形象，再旁邊是漢傳佛教的觀音普門品圖。麗江本地的風(fēng)情，雪山、棕櫚樹、山茶，也被畫師巧妙地放進(jìn)了菩薩們的旁邊，顯得十分和諧；最重要的特色是強(qiáng)烈而統(tǒng)一的色調(diào)，在濃重灰暗的色彩中，色彩中占主導(dǎo)的朱紅與灰綠放在一個(gè)畫面里，呈現(xiàn)暖色調(diào)的色彩風(fēng)格，黑色托起紅黃兩色，和諧雅致而深沉，有效營造出典雅熱烈氣氛。如深沉低調(diào)中又見金屬質(zhì)感的強(qiáng)音，表現(xiàn)畫師對整體色彩關(guān)系的控制能力。多種宗教，多種審美，在這里匯合出現(xiàn)，形成賞心悅目的面畫；

三、從麗江壁畫看納西文化的特征

從納西族發(fā)展來看，宗教在納西族社會(huì)的影響較大，它在漫長的歷史中已滲透到納西社會(huì)的各個(gè)方面，與人們的生活文化融為一體。漢傳佛教、藏傳佛教、道教相繼傳入后，與東巴教并行于納西族社會(huì)，形成宗教信仰的多元格局；就是這種不同民族、不同宗教相融一體的多元性，多元性中又保持各種文化鮮明的個(gè)性。這種文化上的廣采博納和民族融合，使納西族顯示出它開放整合的文化個(gè)性，形成納西人樂于接受和學(xué)習(xí)外來文化的民族性格，也使納西文化的多元性顯得特別突出，也使納西文化多元代表——麗江壁畫有了更獨(dú)特的魅力。

[1]和華璋，龐燦芝.麗江白沙壁畫圖釋考系列[N].麗江日報(bào)，2011.

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[3]和仕勇.麗江白沙壁畫圖釋[M].云南出版集團(tuán)公司云南人民出版社，2011.

[4]于小冬.藏傳佛教繪畫史[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇美術(shù)出版社，2003.