湘鄂渝黔邊地區民族傳統體育文化創意開發案例研究
——基于土家族“高腳馬”項目的實證考察

張小林 李菊花 （吉首大學 416000）

湘鄂渝黔邊地區民族傳統體育文化創意開發案例研究
——基于土家族“高腳馬”項目的實證考察

張小林 李菊花 （吉首大學 416000）

論文采用實地考察、專家訪談等方法，以土家族“高腳馬”項目為例，對湘鄂渝黔邊地區民族傳統體育文化創意開發進行了案例剖析。具體包括該項目的背景與歷史淵源、開發經驗與存在問題等，以期為民族地區傳統體育文化創新開發提供借鑒。

湘鄂渝黔邊；民族傳統體育；創意開發

一、土家族“高腳馬”項目背景及其歷史淵源

1.“高腳馬“項目創意開發背景

十八大報告指出，“建設文化強國”，努力實現文化大發展、大繁榮。文化創新往往體現在國內和世界，傳統與現代，在交流和碰撞中實現并存。“高腳馬”借助國家對民族地區的扶持政策，由民間走向體育賽場最后走上表演舞臺，實現了由民間娛樂向競技體育項目的轉變，最后回歸到人們的生活。隨著物質生活水平的提高，“竹馬”漸漸與人民日常生活脫節，與現代城市生活脫軌。如若不加以創新，“竹馬”可能會消亡。因此，在面對傳統文化時，我們應找到其可利用的內在價值，不斷賦予其新的內涵、新的表現形式，以使其能符合現代社會發展，符合現代人的審美需求。以便于傳統文化能更好傳承和傳播。

2.“高腳馬”項目的歷史淵源

“高腳馬”以前叫做“竹馬”或“騎竹馬”，追溯其來源可能來自采摘野生水果的原始人群，他們經常需要借助木叉枝芽高度來獲取樹上的野果。農閑時，人們把其當做娛樂放松的體育活動，通過慢慢演變最后成了大家都喜歡的表演節目。隨著社會進步，這種原始的生活技能逐漸被現代工具所替代，以至于其淡出我們的生活。在《后漢書·郭級傳》中記載的“司部到西河美稷，有兒童數百，道次迎拜……”是騎竹馬最早的文字記載，這表明騎竹馬不但有廣泛的群眾基礎，同時也超出了兒童嬉戲的范疇。再如，杜牧寫有“郎騎竹馬來，繞床弄青梅……”，說的是騎著竹馬的孩子在四合院或床上來回奔跑，另一種說法是：春秋時期，宋國被稱為蘭子的人，在腳上綁了一根比自己長一倍木去拜見帝王，并為之踩蹺而舞。戰國時期，喜歡玩搖桿技術藝術家周游許多國家，發展成為一個高腳的雜技藝術。到了宋代，“高腳馬”已大范圍流行起來，逢年過節，各個表演隊都會在各個巷口，街道，踩著高腳表演各種驚險動作。乾隆年間，著名花旦魏長生，把高蹺引進戲曲藝術，實現高腳藝術化這一創舉。因此，作為一種高技術性能和高腳雜技表演，都有自己的民族地方特色和活力。

據傳，“高腳馬”是湖南，重慶，貴州省相鄰的邊界中土家苗寨雨雪天氣青少年外出的代步工具，人們腳踩在高腳上就越過山路，踏過小河，稻田。在閑暇時間利用“高腳馬”進行競速對抗、角斗對抗、競藝、休閑娛樂等。

2001年6月， 在湖南省湘西地區吉首大學舉行了全國高腳教練員、裁判員培訓，獲得了全國首屆高腳競速邀請賽。在2001年8月召開的全國第七屆民運會籌備會上，通過國家民事委員會及少數民族體育協會技術文化會的一致投票表決高腳競速被確定為全國民運會的正式比賽項目，并設置了高腳競速4×100m接力，2×200m接力及200m項目。2003年9月，來自全國16個省市區代表隊的64名男女運動員在銀川舉行的全國第七屆民運會上展開了激烈的角逐。這表示，高腳運動最終打破了地域和國界，成為全國性的體育項目，從而實現此項目從民間娛樂活動到現代化轉型，及體育競技的標準化。

二、“高腳馬”項目創意開發經驗

1.“高腳馬”項目在理念上的創新

在“外來文化”侵襲傳統文化的今天，傳統體育文化能有效的融入到社會發展時尚潮流，內在原因是我們能從古老文化中找到歸屬感。原生態的民族傳統體育，讓更多的國人產生認同感，如韓紅所唱 “天路”，我們腦海里就會浮現一個宏偉的青藏高原的形象，這是傳統體育文化可以被認可和接受的重要原因。但從 “外來文化”，中卻找不到身份，找不到傳統文化的歸屬感。作為原生態的少數民族傳統體育必須進行一定的包裝甚至改變及創新，才能適應市場的需要。高腳馬”是湖南，湖北，重慶，貴州四省（市）民間傳統的體育活動，起初是土家族大部分村落 “居住的地方水，泥多，為了出行不打濕鞋褲就有了雨踏竹竿出行的情況，并逐步形成了獨特的“高腳馬”運動。隨著國家對鄉村基礎設施的扶持，鄉村交通環境大有改善，踩“竹馬”也慢慢淡出了人們的生活圈。如若不加以創新，竹馬可能會消亡。”因此為了迎合現代生活及社會發展的需要，適應表演的需要，與時俱進，土家族對高腳馬做了改進，由原來單純踩高腳到現在的“高腳上跳茅古斯”“高腳上踢足球”“高腳韻律操”“高腳馬團體操”，踩上高腳表演項目大大增強了高腳運動的趣味性，創新后的項目不僅具有濃厚民族特色，而且具有很強的參與性，深受土家族民眾和世界人們的喜愛。

2.“高腳馬”項目在其內容、道具上的創新

“高腳馬”在內容上的創新主要體現在：從民間文化到公共文化活動方式上的拓展，強調民族元素。高腳馬在道具上的創新，第一，“高腳馬”起源于湘西民族地區的日常生活，最初是用于防止泥濕襪子的代步工具，器材生產相對簡單，最開始是由與肩齊長的兩根竹子或木塊，主要取材于有一個小樹杈的木棍，底部50厘米處以桂枝腳自然形成，經過不斷的發展，材料的使用已經改變了，高腳桿可以是竹子、木塊也可以是其它硬質材料制成的桿子。第二，高腳桿高度不限，從桿底部30至40厘米處設置踏橙，用繩子綁起來，編成網兜形狀，方便腳踩。高腳馬可以用鐵制的水管鑄造。不過隨著社會的發展，現已有由碳素材料制成的高腳馬。第三，隨著高腳項目發展的成熟，滿足文化市場的不同需求，高腳馬上的表演動作愈演愈烈，一個完整的高腳表演，不僅取決于表演者表演動作的難度及水平，還取決于表演者用于表演的器材外觀是否美觀、表演時表演者的著裝色彩是否符合觀眾審美、表演時的背景音樂等方面都有嚴格要求。主要是為了傳統體育項目的發展能走上舞臺，面向世界。

3.“高腳馬”項目在其表現形式上的創新

隨著傳統體育的不斷演化，融合，創新，“高腳馬”的表現形式越來越多，原生態的傳統體育也與時俱進。創新后的高腳馬由原來單純的高腳涉水、高腳娛樂、高腳競速、高腳對抗等到現在的“高腳上跳茅古斯”“高腳團體操”“高腳韻律操”“高腳上踢足球”等這種改進融入了更多的民族元素，這種創新打破文化是文化、藝術是藝術，它在傳統文化里面融入了舞蹈、藝術、雜技、音樂等幾種不同形式的元素，體現了時代的進步性（如表1）。

三、“高腳馬”項目實施成效

首先，自2001年8月國家民族失誤委員會委及國家體育總局在第七屆民運會作出決定至今，高腳馬項目就得到迅速推廣，有些已經打入世界市場。如湖北省民族學院的《山鄉春來早》在中央電視臺春晚一經播出就得到觀眾的熱烈反響。通過文化市場運作，使相關項目開發單位獲得有償電視轉播效益，帶動了無形資產的開發。其次，在廣東廣州第八屆全國少數民族傳統體育運動會中舉行竹馬球表演，龔勛在竹馬中引入足球規則，使竹馬在學校得傳播和流行，人們對“竹馬”運動的激情開始反彈，農閑季節，大量的土家族村寨進行竹馬球運動的場景隨處可見。最后，民族傳統體育產業發展已經打破過去單一渠道的發展模式，不再只依靠單一體育賽事或體育表演，隨著各種類型的比賽不斷推陳新出，各種贊助商、賽事冠名也與日俱增。通過場地租用企業獲得冠名權和產品廣告宣傳等的出售獲得利潤。由此可見，對民族傳統體育文化資源進行創造性開發具有極大的現實可行性。

四、“高腳馬”項目創意開發存在的問題

1.“高腳馬”項目競技體系不規范

“高腳馬”項目創意開發應基于少數民族地域性和民族性，通過走訪調查得知：“高腳馬”項目存在競賽規程簡單、不規范、不科學、不合理、裁判員不專業等缺點，大多數的“高腳馬”比賽及節慶活動僅用于群眾的娛樂生活，競賽規程、裁判可有可無。因此，作為傳統民族文化的傳播者必須運用相關法律法規制定完善的競賽規程，規范民族傳統體育項目的發展，通過對傳統體育項目的運動技術、表演形式等進行規范化，使傳統體育項目發展走上規范化、科學化、大眾化道路。

2.“高腳馬”項目與現代藝術的結合度不夠

傳統的“高腳馬”項目只是土家群眾作為雨天出行的交通工具，沒有音樂，沒有高度限制，沒有服裝要求，沒有表演動作，整個前期的發展過程中缺乏與現代藝術的結合。因此，當前對“高腳馬”項目的創意開發，我們可以借鑒土家族擺手舞在隊列隊形、音樂、服裝、動作上的創新對高腳馬作出適當改進，首先，在高腳馬高度上，我們可以針對不同人群降低或增加其高度；使其適應大眾需求，其次，我們可以在“高腳馬”競賽中加入背景音樂，激發運動員比賽斗志；最后，我們可以在“高腳馬”表演上加入舞蹈元素使其與現代舞蹈進行融合。

3.“高腳馬”項目對當前國內文化產業成果借鑒不夠

從當前“高腳馬”項目的發展看來，多數的“高腳馬”項目表演、競賽等只限于少數民族地區派出代表隊參加各項體育文化活動，與發達地區的體育項目開發模式存在一定差距，因此，我們應借鑒上海、深圳等沿海城市體育項目開發的先進思想及開發模式，把傳統體育項目與現代競技體育項目、學校體育活動、全民健身活動、體育生態旅游、體驗旅游等結合，在發展中創新，在創新中傳承。

五、高腳馬”項目創意開發的推廣方法

對傳統體育項目的創意開發不僅僅是讓民族文化得到傳承和相關項目的產生，更要使項目的發展形成一定的規模，這就要求創造性工作者對創意開發后的體育項目既要保留特色，又要做到與現代文化的融合發展，在繼承中創新，傳統體育項目創意開發推廣的方式有以下幾種。第一，在民族及發展城市舉辦各種民族傳統體育競技活動，擴大傳統體育文化項目的知名度，鼓勵群眾參與到各項活動的策劃和比賽當中，親自體驗傳統體育活動的樂趣，有利于傳統文化的快速傳播。第二，邀請文化傳承人在社區、學校及企業開展各類優秀民族傳統體育文化宣傳講座，有利于面對面解決現代年輕人對傳統文化的褻瀆，及時糾正人們群眾的誤區，以便形成更為準確的民族文化理念。第三，利用現代網絡媒體技術，隨著現代信息技術的快速發展，網絡覆蓋面積越來越廣，因此，我們可以設計相關民族傳統體育項目的游戲軟件，小視頻，與各大網站合作，把創意項目放在各個網站頁面進行宣傳，當瀏覽者打開頁面進入到主界面時，可以顯示各傳統項目的相關內容簡介等。第四，利用各個報刊雜志進行傳統文化傳播，人民可以通過閱覽報紙、雜志、書籍等了解到具有民族特色地區的傳統體育項目的創意開，形成長時間的大腦記憶，有利于傳統文化的深度傳播。第五，鼓勵在湘西州各縣區的學校和企業、社區舉辦各種傳統體育項目培訓班，廣收慕名而來的學者及體育活動愛好者，鼓勵縣、市級單位積極承辦各種傳統體育運動會。因此，在積極對少數民族傳統體育文化資源的創意開發上既要尊重事物發展的自然性，也要培養與時俱進的能力，吸取現代體育的精華，以少數民族體育項目為活動內容，借鑒現代體育的比賽方法與活動方法，將兩者予以融合，達到“和而不同”的理想狀態，形成具有融合特征的體育項目。

[1]白晉湘.從高腳運動的演變歷程看傳統體育的現代化[J].北京體育大學學報，2004（6）.

[2]龍佩林.民族傳統體育發展的文化選擇—以高腳馬走進全國民運會為例[J].吉首大學學報（自然科學版），2002（2）.

張小林（1978.11-），男，漢族，湖南邵陽人，副教授。

李菊花（1989-），女，漢族，湖南衡陽人，在讀碩士研究生。

國家社科基金項目（12CTY032）階段成果，湖南省教育廳優秀青年項目，吉首大學校級教改項目。