清明與掃墓

渝文

清明節在每年春分后第十五天。

所謂“清明”，詩大雅大明：“會朝清明”。傳：“不崇朝而天下清明”。疏：“天下乃大清明，無復濁亂之政。”每年四月四、五、六日為清明。淮南子天文：“清分后十五日，斗指乙，為清明。”廣雅釋天：“金神謂之清明。”按法苑珠林大道篇引王子云：“金精為清明”。

所謂“掃墓”，祭掃先人之墓也。宋史唐恪傳：“以延康殿學士知潭州，請往錢塘掃墓，然后之官，遂改杭州。”清通禮：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋。屆期素服詣墓，具酒饌及芟翦草木之器，周王封樹，翦除荊草，故稱掃墓。”

原始人死后是不埋的，孟子滕文公：“蓋上世嘗不葬其親者，親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之，其顙有沘，睨而不視。是沘也，非為人沘，中心達于面目，蓋歸反纍里而掩之……”。因為不忍其親死后的遺體被禽獸蟲類殘食，所以才有掩埋之舉，相沿成俗，人死后就行掩埋。最初掩埋的目的，僅使死者不暴露在外面，易經上說：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”禮檀云：“平曰墓，封冢曰，高曰墳……古者墓而不墳。”孔子因為是“東西南北之人也，不可以弗識也，于是封之，崇四尺。”可是在此以前，還是不加封識的多。

墓祭在我國三代以前是沒有的，自秦朝起才規定在墳墓的旁側加蓋寢殿，到了漢朝明帝時才開始在寢殿祭陵，每年祭陵的時間有兩個，一個是正月上燈的祭廟日，一個是八月飲酎的祭廟日;漢靈帝時又指定不少的節令日子上飯。唐朝自貞觀年起，太宗就親自祭其先父的獻陵，到了開元二十年四月唐玄宗并正式下制：“寒食上墓，禮經無文近代相傳，寖以成俗，士庶有不合廟亭，何以用展孝思，宜許上墓同拜掃禮于塋，南門外祭典，饌訖、泣辭、食余饌……任于他用，不得作樂，仍編入五禮，永為恒式。”寒食掃墓的制度就這樣確立下來了。

由祭墓進而為掃墓，于慎終追遠的意義更深一層，拜掃之始見于六朝。北史薛孝通傳：“孝道博學有雋才，蕭寶夤征關中，引參驃騎大將軍府事。及寶夤將有異志，孝通悟其萌，托以拜掃求孝思。”宋史唐恪傳：“恪以延康殿學士知潭州，請往錢塘掃墓，然后入官，遂改杭州。”我們從古書上所記載。可見掃墓是朝野上下都認為是發于情，合于禮義，法令所容許，權勢也無法加以限制的。

至于掃墓的日期，歷代都有變遷，漢代祭陵，每遇令節都要舉行，一般人拜掃則不限時地。宋會要：“紹熙二年九月十七日詔，韋珪每遇忌辰，四時令節，歸家掃墓，禮畢歸任。今后寒食至節，令歸拜掃，不得遇五日。”我國北方各有，一年之中有四次，即寒食、薦新（麥熟獻新食品），中元、冬至，其中以寒食掃墓最為隆重。

清明掃墓節放假，具有莫大的意義，且有其必要，唐朝開元二十四年二月十一日：“寒食清明四日為假。”到了代宗大歷十三年二月十五日，又下詔規定：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”至德宗貞元六年三月九日，又有加以修訂：“寒食清明宜準元日節，前后各準三日。”至穆宗長慶及文宗太和時，又兩度下詔補充規定給假的辦法。

長慶三年正月：“寒食掃墓，著在令文。自令以后，文武百官有墓瑩域在城外并京畿內者，任往拜掃，但假日往來，不限日數，內外官于外州拜掃，并任準令貳年限請假。”太和三年正月 ：“文武帝參官拜掃，據令式五年一給假，宜本年準令式處分。”宋嘉泰事類假寧格：“清明前二日為寒食節，前后各三日，凡假七日。”又“寒食假前后各二日休務，諸軍住教三日。”

古時候交通沒有現在這么方便，掃墓往返一天的時間不夠，從三日增至七日，正是為事實所需要，現在清明節掃墓，只有一天假期，這是現代各種交通方便之故。