試論徽派建筑的繼承與發展
——以“三雕”為中心

余紅璐(渤海大學，遼寧 錦州 121000)

引言

我國著名的建筑設計大師梁思成曾經說過:“建筑是一個國家和民族文化的縮影”。所以，在世界的各個地方，我們都會找到具有地理標志性意義的建筑，并能從中領略到建筑物所蘊含的文化氣息。例如，法國巴黎市中心的凱旋門，美國的白宮等等，都彰顯著它們各自的文化特色。古往今來，大眾對于建筑的評價基本上趨于兩個方向與維度。一個是建筑的外在美感，另一個是建筑的內在美感。如果結合建筑的具體形式來說，前者是指建筑的外觀，包括地理位置，結構布局等等。后者多指建筑內在的文化品位，以及在雕飾與點綴方面的藝術追求。只有從這兩個方面，才能綜合評判建筑的優劣與否。從中國的建筑發展歷史來看，代表燦爛文化的建筑流派有很多，但是能體現獨特的地方建筑風格者卻不多，而徽派建筑當是其中之一。作為我國著名的一種建筑流派，徽派建筑已經成為和“徽商”并列的徽文化的代名詞，在中國的建筑領域擁有著非常高的地位，也具有非常高的研究和借鑒價值。本文主要探討徽派建筑中的“三雕”特色，從中領略徽派建筑中高超的裝飾技巧。

一、徽派建筑風格及特點介紹

關于徽派建筑，很多人誤認為主要是指安徽省境內的建筑。這種說法是不準確的。在建筑學界，徽派的建筑主要是指今天徽州的六個縣，以及嚴州及其周圍地區?；张山ㄖ谀撤N程度上代表著長江流域民居建筑的主要特色。在明清時期，徽商作為商場上的生力軍，為中國的民族經濟的發展做出了重要貢獻。在賺得一定的物質財富后，很多富甲一方的徽商大多會榮歸故里，在那里大興土木。從此，一座宅院，甚至一個村鎮都會因此而發生巨大變化。在今天的安徽歙縣依然存有大量的明清古建筑群，供游人參觀學習。與中國其他漢族居住地區的建筑風格相似，徽派建筑對于房屋建造的“風水”以及房屋的走向，甚至房屋的內部裝飾都有著自己的審美要求。例如，在大多數徽派建筑中，建筑的承重多采用木質結構。所以，我們會見到很多房屋有木梁立在房屋中央，去承載整個屋體的重量。根據地方志記載，在明清時期，房屋最后的上梁是一個非常壯觀的儀式，一般的梁頭至少需要二十名青壯勞力才可以將其托起，在缺乏現代起重設備的當時，這確實值得我們嘆為觀止。

在徽派建筑中，我們在古裝影視作品中所見到的畫棟、雕梁以及天井和園林是非常多見的。由于徽商大都經濟條件比較好，所以徽派建筑顯得比較大氣，能夠看出屋舍主人的顯赫地位。另外，在古代儒家文化的熏陶下，徽派建筑中的宗祠廟堂，以及表彰遵守婦道、代表她們無限榮光的牌坊，現在依然矗立在風雨中。

在徽派建筑中，除了祠堂，牌坊以及下文將重點介紹的“三雕”外，其建筑中的園林設計也非常值得一提，現存于今天的安徽省會城市合肥的徽派建筑的園林就不止十余處?；张山ㄖ械膱@林在繼承和發揚江南園林設計風格和理念的基礎上，又有了新的創意與突破。例如，園林中各種花卉，特別是名貴花卉的種植，讓游客徜徉于其中，宛若置身于一幅漂亮的山水畫之中。關于徽派建筑的一個重要特色，還體現在對各種自然景物的巧妙搭配，雖然其中也會增家一些人工的建筑，但更多的是一種補充與渲染。也就是說，在徽派建筑的園林設計上，最大限度地保留了景點中的自然特色，建筑師所做的工作就是做一名搬運大師。有園林的地方，一定會有水流，這一點徽派建筑也不例外，他們以水作為中軸，沿河進行兩岸的開發，并種植一些荷花，在夏日的時候給人一種淡雅與清香的園林氣息。

徽派建筑在建筑材料的選擇上，一般是就地取材，大多采用磚、石、木等建筑原料。這些取自自然的材料，在給人一種古樸典雅氣息的同時，又避免了在建筑過程中所出現的污染問題。當前，這種環保建筑的理念已經逐漸地上升到一種行業的標準，去引領著徽派建筑在新的時代綻放新的建筑之魅力。更重要的是，這些普通的磚、石、木塊在徽州建筑師的手中又通過雕刻的方式，展現出了不一樣的審美藝術。

當前，在徽派建筑中，保存比較完好的當屬今天的安徽歙縣的民居。這些民居大都修建于明清時期，距今最近的民居也已經走過了近百年的時光。所以，在安徽歙縣的大街小巷，我們會隨處看到具有明清風格的古建筑群，其中還包括一些歷史更為久遠的寺院、古塔等。在這里，特別是婺源，作為中國最美麗的鄉村，吸引著海內外的八方來客來感受完整的徽派建筑風格。

從總體上來看，徽派建筑的結構和我國其它地區的建筑結構基本一致，也是講究房屋結構的對稱。房屋的選址非常重要，一般會將位置選在背山面水的好位置。另外，房屋一般分為前廳與側室，在前廳處會有露天的“天井”，為房屋提供較好的照明與采光條件。在屋舍周圍一般會筑有比較高大的院墻，并涂有白色映襯著白瓦，顯得大方典雅。在徽派建筑中，比較引人注意的是建筑中隨處可見的各類雕刻。比如，磚雕，木雕，石雕等等。

具體來說，徽派建筑大多是木質材料構架，在建筑中比較強調建筑物與所在環境的互動，可以因勢造景，也可以獨具一格，但是最終要達成的效果，則是我國古典文化中所提倡的“天人合一”。這種注重內斂的建筑風格，主要體現在徽派建筑中的細節處理。這種細節的處理，就是今天我們比較熟悉的“三雕”，即磚雕、石雕和木雕?？梢哉f，“三雕”一方面將裝飾與實用完美地結合在一起，另一方面也作為一種獨特的建筑風格被后人所傳承與發揚。

如果要概括一下徽派建筑的主要特色的話，那就是建筑中體現出濃厚的儒家文化與佛家文化。很多徽派建筑都蘊含著我們傳統國學中的題中之義。除了表達一種房屋主人的高尚情趣與審美情操之外，徽派建筑中所傳遞與表達的對人生的開朗與達觀，對生活的無限熱愛等等，都是其在今天依然展現出熠熠光輝的原因。

二、徽派建筑中的“三雕”特色

徽派建筑中的“三雕”其實是一種簡稱，它主要包括在民間流傳時間比較久遠、范圍比較廣泛的木雕、石雕、磚雕等雕刻藝術。目前，在安徽績溪、歙縣等地方，依然保存有比較完好的“三雕”作品，而且在新的歷史文化時期，這些民間傳統技藝又有了新的繼承與發展?！叭瘛弊髌芬话愦嬖谟诿窬踊蛩略杭皥@林中，以及一些小工藝品，例如果盤、筆筒等。根據歷史資料考證，“三雕”最早可以追溯到宋朝，在明朝中后期發展到鼎盛階段。雖然從雕刻技術上來講，“三雕”作品的技術與今天的科技不可同日而語。但是，這些作品中所蘊含的古樸與典雅的文化，卻是今天的科學技藝無法取代和模仿的。所以說，“三雕”是徽派建筑中非常具有代表意義的藝術作品。

徽派建筑是一個比較注重藝術美感的建筑流派，在房屋的各個角落我們在感受到恢弘、整體的建筑布局的同時，還會領略到在石材，木料以及磚塊方面雕刻的匠心獨具。這就是在徽派建筑中非常具有代表意義的“三雕”藝術。這種藝術所體現的工藝技巧與藝術美感，在整個亞洲建筑史上都是非常濃墨重彩的一筆。

這三種雕刻，風格各異，但彰顯了徽派建筑中裝飾雕刻的最高水平。我們在徽派建筑中所接觸到的磚雕，就是在徽州青磚的基礎上，加以巧奪天工的雕刻技藝形成的。這種徽州獨有的青磚，質地堅硬、細膩，非常適宜雕刻，其作用大多是為了增加徽派建筑的莊重氣氛。這種專門的青磚雕刻被廣泛應用在徽派建筑的各個角落。從屋頂到門樓都會找到磚雕的存在。在磚雕的雕刻手法上，大多采用的是立體或浮雕的形式。這些磚雕一般主要是用來修飾門、窗和墻壁。這些大塊的青磚上會刻有栩栩如生的人物、走獸，花鳥等等。在民間廣為流傳的三國演義，或者紅樓夢以及各種神話傳說中的人物，都會成為磚雕的主角。

這些不拘一格的磚雕也涉及到生活的各個領域。從民間戲曲人物到山水風景。這些代表著民間藝術特色的文化瑰寶，通過磚雕的形式得到了進一步地發揚廣大。特別值得一提的是，在徽州的磚雕上，有一個堪稱奇跡的磚雕金剛菩薩，在這只有幾尺的青磚上，把金剛菩薩雕刻得栩栩如生。據說在當時耗費的工匠人數超過千人。

由于安徽地區盛產木材，在這種得天獨厚的條件下，木雕在徽派建筑的“三雕”中所占的比重也是最大的，風格多樣。該種雕刻工藝大多出現在一些比較古典的家具上。隨著徽派建筑影響的不斷擴大，這種木雕藝術可以在全國的各個地方發現，特別是以紅木為主要加工原材料的木質家具上。在徽派建筑中，木雕主要用來裝飾建筑物中的一些屏風、門柱等。木雕的題材也涉及藝術領域的各種風景、人物形象等，可以說是包羅萬象。根據史料記載，在明朝初期，徽派建筑中的木雕已經具有了相當大的規模，雖然雕刻的手法還不甚成熟，但是作品中的藝術韻味已經逐漸凸顯。

所以，在徽派建筑的室內裝飾中，我們會在屏風、馬頭墻、門楞等地方欣賞到木雕的藝術魅力。木雕與磚雕在藝術取材上，有很大的相似之處，但由于木材的質地比較柔軟，所以更容易表現木雕師高超的雕刻技藝，所涉及的領域也更加廣泛。除了上文在磚雕中所提到的民間傳說、神話故事，還會有一些民間戲曲人物與各種書畫作品雕刻其中。雕刻的手法也日趨多樣和成熟，不僅有我們在雕刻技巧中常見的線刻，還會領略到浮雕、透雕以及圓雕等雕刻手法。這些不同手法的使用，主要取決于所雕刻的題材與所在建筑的具體位置，盡量做到與周圍整體建筑渾然一體和相得益彰。需要指出的是，在徽派建筑中，木雕是不會用油漆粉刷的，因此我們所看到的是木材特有的質地所顯現出來的自然氣息。這種高超的木雕技藝，是與木材質地完美地結合在一起的，構成了徽派建筑的一大特色。

和磚雕與木雕同樣在徽派建筑中占有重要地位的石雕，也具有獨特的藝術魅力。徽州石雕在烘托建筑氣氛、顯示主人顯赫地位等方面，扮演著重要的角色。在一些莊嚴氣氛的場所，石雕是不可或缺的裝飾品。由于石材的質地一般都過于堅硬，其雕刻的手法不像磚雕，木雕那樣具有多樣性，其雕刻手法一般采用比較古典的浮雕和圓雕兩種雕刻手法。雕刻的主要內容雖然沒有木雕那樣多樣，大多圍繞一些具有典型意義的動物或者植物形象，但其形象的表達力與細膩度是不亞于木雕的。

這種雕刻設計所體現的藝術張力，與在我國的首都北京天安門廣場的華表所表現的形式基本一樣。石材是所有建筑設計中使用比較廣泛的建筑材料，在徽派建筑中石材的使用可以說被發揮到了極致。一方面在宗祠、寺院、牌坊等比較莊重的場合使用，另一方面也在一些大戶人家、名門望族等場所也得到了精心的準備與安排。需要指出的是，由于石雕的體積一般比較龐大，所以石雕的取材也更加豐富。除了上文中提到的經典的雕刻題材之外，還有很多寓意豐富的動物或人物形象成為雕刻的主要內容。例如代表著幸福與吉祥的龍與鳳凰，以及麒麟、白象，還有神話中的仙鶴等等，都會作為雕刻的主要材料，來顯示主人的地位與情趣。這些石雕還會出現在花壇、欄桿來襯托建筑的靜謐與高雅。

結語

徽派建筑作為中國建筑設計藝術領域的一個瑰寶，經過幾百年的歷史沉淀，在新的時代煥發出勃勃生機與活力。從本質上講，徽派建筑所代表和彰顯的，是中華民族的傳統文化。一個沒有文化氣息與底蘊的建筑，就好像一個沒有生命力的花瓶，即使起初的時候光鮮亮麗，但是隨著時間的流逝會逐漸失去它原有的色澤與美麗。但是有著文化氣息與底蘊的建筑，就好像一個在歲月中不斷沉淀智慧的老人，在時間里感受著歷史的變遷，見證者時代的巨變，卻依然保持著自己不老的青春?；张山ㄖ蛯儆谝娮C歲月變遷的那位老人，值得我們去珍惜、保護、繼承與發揚。

［1］葉莉榮．世界文化遺產——徽州古民居現狀及保護 ［J］．前進論壇．2010(04)

［2］潘順仙．徽州古民居家具雕刻與裝飾研究［D］．北京林業大學，2006

［3］李雪曉．皖南徽派建筑的生態哲學思想研究 ［D］．武漢科技大學，2013

［4］郭帥．徽派建筑材料表達［D］．華南理工大學，2013

［5］王孫琳．徽派建筑中吉祥文化及其在現代設計中的應用研究［D］．安徽工程大學，2010

［6］高波，曹正平．現代建筑的徽派建筑風格營造 ［J］．中華民居 (下旬刊)．2013(06)

［7］王小華．從徽州文化看徽派建筑［J］．工程建設與設計．2012(11)

［8］朱路路，王濤，郭麗芳，丁唯．徽派建筑風格在現代建筑設計中的運用［J］．建材世界．2012(05)