甑子場的那些客家故事

文/洛帶客家文化研究院 張海熔 攝影/何林隆

甑子場的那些客家故事

文/洛帶客家文化研究院 張海熔 攝影/何林隆

洛帶漢時成街，三國興市，盛產(chǎn)皮制革帶“洛”，由此得名洛帶；至唐宋，洛帶成為商業(yè)重鎮(zhèn)。明末歷兵燹之劫，清代再度飲譽蜀中，成為成都乃至川渝兩地人丁興盛、商賈云集、貨暢其流、物通八方的重要場鎮(zhèn)。由于甑子作為炊具遍及市街，民間遂將其為稱“甑子場”，為成都東山五場（隆興場、西河場、甑子場、石板灘、廖家場）之首，聞名蜀中。

曠世磨難 演繹千里傳奇

俗語云：“搬不空的甑子場，填不滿的成都府”，即謂其繁華興盛。

據(jù)洛帶文人雷嘯老先生回憶，上世紀(jì)80年代他去省城成都出差，住在成都原前衛(wèi)街一家旅店，店主是一位年近七旬的老人，當(dāng)老人看他出示的工作證時，遲疑地問他：“洛帶是啥地方？”雷老先生告訴他，過十陵、西河就是洛帶。老人一口說出甑子場，并說他是資中人，解放前到成都做生意，經(jīng)常路過甑子場，其是一個熱鬧的好地方。如今，甑子場已然成為歷史，但它曾經(jīng)的繁華成就了今天享譽海內(nèi)外的洛帶客家古鎮(zhèn)。

洛帶在紛紛崛起的巴蜀古鎮(zhèn)之中脫穎而出，堪稱翹楚，被譽為“中國西部客家第一鎮(zhèn)”。鎮(zhèn)域內(nèi)90%以上客家人源自明末清初“湖廣填四川”那場波瀾壯闊的移民運動。

客家先祖以“鶴不發(fā)頂則難宏其聲，蟹不脫殼則難大其腔，與其桑梓是戀，何若遷地以為良”之凌云壯志，負(fù)祖骸肩日月，食米糠宿巖洞，歷經(jīng)曠世磨難，用雙腳一步步演繹出千里遷徙征途的傳奇豪邁；客家子嗣在蓬蒿荊棘、虎患鼠烈的荒涼之地用雙手一點點鑄就起百年艱苦創(chuàng)業(yè)的輝煌基業(yè)。

在近300年內(nèi)，再造了一個商貿(mào)繁榮昌盛、人文底蘊深厚的洛帶，為后人留下了甑子場這一筆寶貴的物質(zhì)和精神財富，成為海內(nèi)外客家人鐘情的精神家園之一。會館古剎、民居府第、三道財神、客家公園在西蜀蓉城東郊小鎮(zhèn)蔚然挺立，這些無法用再造形式復(fù)制的瑰寶共同造就了洛帶的文化基因。

剛毅“硬頸”的客家精神

以“二園二寺五館”為代表的古建群落規(guī)模宏大、雕梁畫棟，婉轉(zhuǎn)清流穿街而過，一幅關(guān)于洛帶客家人生存圖景與精神圖景的曼妙畫卷在秀美的三峨山麓徐徐展開。

游洛帶客家古鎮(zhèn)，聞客家鄉(xiāng)音，品客家民居，賞客家民俗，慢慢尋覓墻角屋宇蘊藏的客家歷史遺跡；細(xì)細(xì)品味歲月積淀的客家文化神韻。用心感悟百年客家歷史文化之精髓，洛帶已經(jīng)成為中外游客歷史文化體驗旅游之最佳古鎮(zhèn)。

客家人在顛沛流離的遷徙歷程中，為了謀生安家、創(chuàng)業(yè)發(fā)展，形成了愛國愛家、堅韌耐勞、剛毅“硬頸”的客家精神，并將其內(nèi)化為渾厚的家風(fēng)：敬祖睦族、崇文重教、重德修身、耕讀傳家、忠孝傳家、重視親情、嚴(yán)于教子，以家風(fēng)為理論支撐和固化為家訓(xùn)、以家譜為物質(zhì)載體將客家精神與家訓(xùn)世代傳承。家風(fēng)不僅是客家精神具體條文規(guī)定的呈現(xiàn)，更是“強宗固族”與和諧發(fā)展的精神高標(biāo)。

正如法國作家羅蘭所說：生命不是一個可以孤立成長的個體。它一面成長，一面收集沿途的繁花葉茂。每一分一寸的日常小事，都是織造人格的纖維。客家人聚族而居，重視家風(fēng)世澤，培養(yǎng)良好的家族風(fēng)氣，不僅傳承前輩的高賢大德，更強調(diào)自身修養(yǎng)，為子孫后代樹立典范。追溯歷史，不論大家小戶，都重視家訓(xùn)的遵守與執(zhí)行，家風(fēng)的傳承與弘揚，因此客家人在家訓(xùn)的傳承與家風(fēng)的培養(yǎng)上堪稱典范。

在《成都東山客家氏族志》輯錄的三十四部客家家譜中，無一例外，每一部家譜中都詳細(xì)記錄了本族的祖訓(xùn)家規(guī)，傳承先輩的“德興精神”，修家譜、守家規(guī)、遵家訓(xùn)、樹家風(fēng)、鑄家魂，家風(fēng)已經(jīng)成為一種潛在無形力量、一種綜合教育力量和客家人融入血脈的驕傲。

人才輩出 盡顯華章

正是客家人良好的家風(fēng)促成了團結(jié)、平等、和諧，因此他們能夠在異鄉(xiāng)扎根立足，并在各個行業(yè)盡顯華章。

洛帶客家張氏，康熙六十年（公元1721年）由廣東龍川縣莊頭村入川，入川始祖張汝山年僅二十八歲，入川前其父已喪，家道貧苦，母子同至四川，初在成都金子山安身，公“為樵夫，負(fù)木進城，不憚勞瘁，分文不舍，其用勤而又儉”，母則“機聲夜月，紡績不懈”，勤儉創(chuàng)業(yè)，“家道日漸豐盈，置地八百余畝，建屋數(shù)棟”。汝山公三十二歲才娶妻，育子四人，后子孫繁衍，遍及以洛帶為中心的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，成為當(dāng)?shù)匾髮嵈髴簟?/p>

又有洛帶客家劉氏，清雍正丙午年自廣東興寧入川，入川始祖為鎮(zhèn)玉、鎮(zhèn)良及母黃氏。黃氏三十六歲守寡，時“鎮(zhèn)玉公十二歲，良玉公六歲，家計蕭條，母子三人采薇茹蔬，歷盡艱辛，妣攜二子由粵入蜀，因途資微薄，至川東榮昌縣鄧姑丈名集魁家下寄居焉。鎮(zhèn)公一人邁進，上至簡州，為人傭工越至二年。鎮(zhèn)公始接祖妣與良公來簡北之兩河口（今屬成都市龍泉驛區(qū)同安鎮(zhèn)）佃耕”。“鎮(zhèn)、良二公克勤克儉，不違母訓(xùn)……得有積余”，創(chuàng)業(yè)洛帶鎮(zhèn)西“錦佳池”，乾隆壬午年修建祖屋，后鎮(zhèn)公病，黃氏與良公備嘗艱辛，堅貞自勵，子孫繁衍，人口眾多，田地益廣。

“呼童早起勤耕稼，教子遲眠苦讀書”，客家崇文重教、耕讀傳家，奉直大夫巫作江、易學(xué)大師劉子華、國學(xué)泰斗王叔珉、著名畫家白德松等客家名士輩出。

王叔珉先生于1914年出生于洛帶下街書香小康之家，當(dāng)代著名歷史語言學(xué)家、文獻學(xué)家，研究方向主要為先秦諸子、校讎學(xué)，尤精于校勘訓(xùn)詁，義理闡釋。1935年，以第一名優(yōu)異成績考入四川大學(xué)中文系；1940年，考入北京大學(xué)文科研究所，師從“史料學(xué)派”代表人物、著名國學(xué)碩儒傅斯年；1943年，獲碩士學(xué)位并留任史語所助理研究員。

1948年，他跟隨中央研究院歷史語言研究所播遷臺灣；1949年起，合聘于臺灣大學(xué)及史語所，先后供職于新加坡大學(xué)、馬來西亞大學(xué)、新加坡南洋大學(xué)、國立新加坡大學(xué)16余年，其間，香港新亞書院、臺灣成功大學(xué)多次力邀皆被婉言謝絕；1981年5月，先生返回臺灣中央研究院歷史語言研究所；同年9月，回到臺灣大學(xué)中文系教學(xué)；1984年退休，直至1997年才完全結(jié)束課堂教學(xué)工作。2007年，中華書局將先生著述整理匯編成《王叔珉著作集》共14種19冊出版發(fā)行。叔珉先生一生著述宏富，被海內(nèi)外公認(rèn)為“學(xué)術(shù)大家、學(xué)人楷模”。

劉子華博士于1899年出生于洛帶，家境貧困，為謀生計，年幼時就被父親送到成都九龍巷一家編織衣服花邊的店鋪當(dāng)學(xué)徒；后來被母親送到外婆家，外婆靠紡線送他到私塾學(xué)習(xí)；隨后他又投奔姑父，在簡陽中學(xué)當(dāng)免交學(xué)費的旁聽生，主要學(xué)習(xí)英語。大約一年以后，憑借扎實的英語基礎(chǔ)，他考取了成都留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校。在預(yù)備學(xué)校的這一年，他焚膏繼晷，以第三名的優(yōu)異成績獲得去法國勤工儉學(xué)的旅費資助。

1919年10月，劉子華和鄧小平、陳毅、李富春、李維漢、王若飛、蔡和森、向警予等162人乘法國郵船“寶勒加”號同赴法勤工儉學(xué)。在法國勤工儉學(xué)期間，劉子華利用一切機會如饑似渴地學(xué)習(xí)，奔走于一個又一個的學(xué)術(shù)團體與演講大廳，他聽過居里夫人講化學(xué)、愛因斯坦講相對論、羅曼·羅蘭講文學(xué)……深厚的學(xué)識素養(yǎng)為他日后偉大的成就奠定了堅實的基礎(chǔ)。1939年，劉子華根據(jù)自己多年的研究，寫成題為《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——日月之胎時地位，一顆新行星的預(yù)測》的文章，獲得巴黎大學(xué)博士評審委員會支助。1943年，他取得巴黎大學(xué)博士學(xué)位。他潛心研究揭示宇宙天體奧妙的天文學(xué)，運用易學(xué)八卦原理推測出太陽系存在第十大行星。

1945年，劉子華謝絕巴黎大學(xué)、比利時天文臺挽留，告別了生活26年的法國，毅然歸國。由于國內(nèi)當(dāng)時沒有適合他的工作，只能靠朋友接濟度日。

新中國成立后，經(jīng)留法老同學(xué)李維漢舉薦，四川省人民政府任命劉子華為四川省參事室參事。“萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年”，劉子華潛心治學(xué)半生，歸國后才與祖籍福建的客家后裔曾宇裳女士結(jié)為伉儷。此后，在夫人的協(xié)助下，他全身心投入天文學(xué)研究。

1992年4月，二十世紀(jì)易學(xué)泰斗、世界著名天文學(xué)家劉子華博士在成都走完了他的人生旅程。其夫人曾宇裳女士成為他事業(yè)的繼承者，在她的操持下，按其生前遺愿，1998年“劉子華學(xué)術(shù)研究會”在家鄉(xiāng)洛帶成立，為洛帶的振興和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

洛帶客家人浸淫客家精神，天地鐘靈、人文薈萃，傳承、踐行、弘揚先祖留下的寶貴精神財富，從客家公園到洛水濕地，正在沃野千里的川西平原漸次鋪展著壯麗的華章。（責(zé)任編輯/羅曉慶 設(shè)計/趙清）

TIPS

客家人的由來

客家人的先民原居于我國中原一帶，因社會變動及戰(zhàn)爭等原因，曾有五次大規(guī)模的南遷，在南方逐漸形成客家民系，成為漢民族八大民系中重要的一支。

第一次客家大遷徙始于西晉“八王之亂”，持續(xù)170余年。中原人經(jīng)河南南陽，進入襄樊，沿漢水入長江遷向湖北、安徽、江蘇一帶;朝東則由九江到鄱陽湖，或順贛江進入贛南山區(qū)。

第二次客家大遷徙始于唐朝“安史之亂”，歷時90余年。中原等地十?dāng)?shù)省第一次南遷漢民，自江州溯贛江而上，來到今天的贛南、閩西、廣東東北的三角地帶定居。

第三次客家大遷徙是北宋被金人所滅，南宋建立，處于黃河流域的漢族人民，為躲避戰(zhàn)亂，又一次渡江南遷，隨京城南遷的臣民達(dá)百萬之眾。早先遷入此地的客家人向粵東的梅州、惠州一帶遷徙期間，“客家人”的稱謂產(chǎn)生，原有“客戶”之意，是與當(dāng)?shù)赝林用竦膶ΨQ，后相沿成為自稱。

第四次客家大遷徙的出現(xiàn)因反清運動及移民運動，有向粵北、粵中、粵西搬遷的；有的到了廣西、湖南、四川。適逢清政府于康熙年間發(fā)起“移湖廣填四川”的移民運動，由中原移居兩湖兩廣的漢民大量入川。

第五次客家大遷徙出現(xiàn)在太平天國運動期間的“土客械斗”，動亂使得客家人開始了又一次的大遷徙，分別遷到海南、廣西，甚至飄洋過海去謀生。

洛帶古鎮(zhèn)好去處

博客小鎮(zhèn)

博客小鎮(zhèn)項目緊鄰洛帶古鎮(zhèn)核心區(qū)域，項目用地1200畝，總投資30億元。該項目是集民間藝術(shù)、道教與佛教文化、客家文化、烏木文化、金銀文化和玉石文化于一體的綜合型文化產(chǎn)業(yè)項目，主要包括十大珍品館、創(chuàng)新體驗互動式商業(yè)街區(qū)、文化主題五星級酒店、私家森林會館住宅區(qū)等項目。截至目前，現(xiàn)已建成了佛教博物館、烏木珍品客家博物館、非遺博物館、客家建筑特色商業(yè)街區(qū)、川西院落、海派和晉派建筑群落。

中國藝庫

中國藝庫位于洛帶古鎮(zhèn)核心區(qū)域，是“四川省重點文化項目”。中國藝庫將依托洛帶古鎮(zhèn)高起點的新規(guī)劃，憑借著10萬平方米的恢宏體量，以“休閑娛樂”和“旅游藝術(shù)”兩大主題進行商業(yè)布局，打造成為“成都新天地，洛帶不夜城”。整個項目分為高端休閑區(qū)、高端藝術(shù)品展區(qū)、文化藝術(shù)體驗區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)、旅游度假區(qū)。“藝術(shù)糧倉”作為中國藝庫首期示范區(qū)，已于2012年6月開街。

洛水濕地

洛水濕地項目位于古鎮(zhèn)南面，緊鄰博客小鎮(zhèn)、中國藝庫，是政府引導(dǎo)，洛帶鎮(zhèn)雙槐村以租地方式打造的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)富民惠民項目。該項目規(guī)劃面積兩千余畝，首期240畝示范區(qū)于2013年啟動建設(shè)，2014年5月1日向市民和游客試開放。

金龍長城景區(qū)

金龍長城景區(qū)位于洛帶古鎮(zhèn)東面，其景區(qū)地處龍泉山北部最高山峰柏茂山，森林覆蓋率達(dá)78.8%。山腳是金龍湖，山頂是千年古剎金龍寺，近處有摩崖造像、觀音崖及神奇的龍眼井、對窩井、滾龍坡等景點。景區(qū)內(nèi)各類設(shè)施配套齊全、建筑風(fēng)格各異，是成都市獨具特色的鄉(xiāng)村度假、旅游休閑健身地。