把人引向毀滅的不是金錢

吳曉波

一

也許在我們即將離開這個(gè)忙碌、喧囂的塵世的時(shí)候，你會(huì)呆呆地望著天花板，問自己這樣一個(gè)問題：在我的一生中，曾經(jīng)有什么給我?guī)磉^最大的快樂？

是初戀時(shí)那一低頭的溫柔？是事業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)那顧盼生風(fēng)的豪情？是洞房花燭夜？是金榜題名時(shí)？不論答案是什么，你大概不會(huì)像馬丁·摩爾斯那樣回答。這位英國最大的期貨公司的終身總裁，在臨終時(shí)回答：“是我18歲那年賺到第一個(gè)英鎊的時(shí)刻?！?/p>

你不會(huì)這樣回答，因?yàn)槟愫ε略谂R終之時(shí)還留下一個(gè)葛朗臺(tái)式的“惡名”，因?yàn)槟悴⒉挥X得自己熱愛金錢。然而，在這一生中，你不能不熱愛金錢。如果說“金錢是萬能的”，這句話至少有一半是對(duì)的。

二

金錢的“萬能”，是因?yàn)槿藗冑x予了它萬能的意義。金錢是一個(gè)天平，你可以在上面稱出一個(gè)人的成功、一個(gè)企業(yè)和品牌的價(jià)值、一個(gè)國家的國力。換而言之，人生的、社會(huì)的乃至國家的價(jià)值，至少有一半是可以用金錢來衡量的，而它們的“金錢價(jià)值”，又都是相對(duì)的、辯證的。

好幾年前，一部叫《一個(gè)都不能少》的電影曾感動(dòng)了無數(shù)中國百姓。那天，我又在網(wǎng)上搜出來重看。我突然發(fā)現(xiàn)，在這部關(guān)于教育的電影中，導(dǎo)演張藝謀講的其實(shí)是一個(gè)關(guān)于金錢的故事。

魏敏芝先是追著喊著找村長，想要那50元的代課費(fèi);后來她阻攔一個(gè)學(xué)生到縣少體校去集訓(xùn)，所擔(dān)心的，也是怕少了一個(gè)學(xué)生就拿不到50元錢;再然后，她到縣城去找張慧科，也是怕那50元黃了。

高老師連手指頭都拿不住的粉筆頭也舍不得丟掉，而是用指甲夾住了繼續(xù)在黑板上寫字;20多個(gè)從來沒有看到過可口可樂的學(xué)生輪流喝一罐“很貴”的可樂……

如果有了很多很多的50元、很多很多根粉筆、很多很多罐可口可樂，也許就沒有魏敏芝和她的學(xué)生們的窘迫了。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候可能便也沒有了張藝謀式的溫情和淡淡的哀傷了。

可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，你愿意要那份深刻的哀傷還是平庸的富足？

三

李嘉誠70歲大壽那天，有賓客問他：“你平生最大的愿望是什么？”李嘉誠小聲地對(duì)賓客說：“開一間小飯館，忙碌一整天，到晚上打烊后，與老婆躲在被窩里數(shù)錢?！?/p>

賓客大笑，李嘉誠亦大笑。笑聲兩重天，這中間的“誤讀”似乎很難被完全彌合。前些天，馬云的公司在美國上市，他貌似也說過類似的話，其實(shí)，讀懂的人也沒有幾個(gè)。

沒有得到過金錢的人，的確無法真正體會(huì)金錢的美妙與邪惡。如果曹雪芹不是落魄貴族子弟，他到哪里去尋覓奢侈而堂皇的大觀園？

“錢袋越滿的人，靈魂越空虛”的說法，顯然散發(fā)著一陣酸溜溜的做作之氣。

金錢讓人喪失的，無非是他原本就沒有真正擁有的;而金錢讓人擁有的，卻是人并非與生俱來的從容和沉重。金錢會(huì)讓深刻的人更深刻，讓淺薄的人更淺薄。金錢可以改變?nèi)说囊簧?，同樣，人也可以改變金錢的“顏色”。

把金錢當(dāng)對(duì)手和敵人的人，將一生為金錢而煩惱;而把金錢當(dāng)朋友的人，將獲得金錢給予的歡樂和平和。

四

金錢可以交換安逸、交換保健、交換服務(wù)，從而便也間接地交換到了時(shí)間。有記者問法國女設(shè)計(jì)師香奈爾對(duì)金錢的看法，香奈爾說：“它使我獲得的獨(dú)立性是很有價(jià)值的。”

金錢可不可以交換到愛情，我沒有絕對(duì)的把握?？墒牵疱X至少可以讓全天下的有情人均過上有飯有床的平靜生活。從古到今，天上人間，我們目睹的所有愛情悲劇至少有一半以上是因?yàn)榻疱X的窘迫。

至于思想，似乎與金錢無關(guān)，可是沒有金錢的思想會(huì)是怎樣的？很小的時(shí)候，家里有一本線裝的泛黃的《論語》，那是我讀到的第一本古書，其中的一段文字影響了幾千年來的中國文人：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>

安貧樂道，文人情懷?？墒菗?jù)說愛提問的、孤傲的顏回最后是餓死的。

顏回之樂，與貧困有什么必然的聯(lián)系嗎？如果有錢，顏回不也就不用“憂”而只需“樂”了嗎？餓著肚子的思想家，最后只能思想自己的肚子。

五

黑格爾在自己的著作中曾經(jīng)論述說：“在人的本性中有一種精神，它以犧牲狹隘的生理利益去追求一種超越其生理利益的目標(biāo)和原則為滿足?！币虼撕诟駹柊讶死斫獬梢环N“精神的載體”，人特有的尊嚴(yán)與其內(nèi)心的掙扎受到生理或自然限定的自由的程度緊緊地連在一起。

他的理論完全可以用來解釋，在商業(yè)社會(huì)里，人與金錢的倫理關(guān)系。

金錢是用來賺取的，同時(shí)，金錢也是用來付出的。

隨著一個(gè)人的金錢越來越多，他在得到中獲取的快樂——無論是心理上的還是生理上的，都將逐漸遞減終而歸付于零，而因付出獲得的快樂和成就感將越來越大。這也是近年來，越來越多的企業(yè)家投身于慈善、NGO等公共事業(yè)的原因所在。金錢的倫理就本質(zhì)而言，是一個(gè)人對(duì)自我價(jià)值認(rèn)同的提升過程?，F(xiàn)代人的一生，就是一個(gè)與金錢抗衡、妥協(xié)乃至平等共處，最終彼此取悅的歷程。

在這個(gè)意義上，一個(gè)人對(duì)待金錢的態(tài)度，其實(shí)也是對(duì)待生活和生命態(tài)度的某種投影。在所有的人間故事中，把人引向毀滅的不是金錢，而是他本人的作為。金錢在人類悲劇中所起的作用，從來不是主動(dòng)的，而是被動(dòng)的。

（張穎平摘自佳人網(wǎng)，勾 犇圖）